Tibetan
ན་པར་གསུངས་ན་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་མངོན་པར་འདོད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་ལ། དེར་ སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། དོན་གྱིས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གདན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །ད་ནི་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྒོམ་པ་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཚུལ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་སྟེ་དེ་ཐོབ་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཞི་པར་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་ན་གནས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འདི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་སྤྱིའི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། དེ་ལྟར་སྦྱོར་གནས་སློབ་དཔོན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གཟུགས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་
Chinese
如果这样说，那么很明显，不动佛等本尊的座是日轮。如果问怎么知道的，那就要说了。《明亮等坛城具》在发端品中这样说，那里提到“等”字，就认为是日轮。这里，毗卢遮那佛的座是月轮，因此明确地说“明亮之坛城”这个词语。实际上，要知道不动佛等四尊的座就是日轮。现在，以“这些”等词语说明这些坛城与佛无二无别，这些坛城以修持最胜佛的身语意为一，即是最胜佛。所谓“金刚所生”，是指从金刚持那里如实产生的。所谓“执持一切之理”，就是一切智之理，而理本身就是一切智，即是获得它。第三品释。 第四品。一切如来心之坛城释。 现在，以“从那以后”等词语说明，为了在第四品中描绘坛城而这样说。这部论典说明，具备三摩地三昧的阿阇黎，安住于坛城之地的中央，毗卢遮那佛等瑜伽士，以及手持金刚铃的弟子们，以下面所说的赞王祈请后，应当描绘坛城。这第一颂说明的是共同的祈请。第二颂是祈请幻化身之坛城。第三颂是祈请幻化语之坛城。第四颂是祈请幻化意之坛城。因此，“如是结合之导师，是诸佛之主有形者”等颂文，是燃灯贤尊所说的。现在，以“从那以后”等词语说明，要以意之坛城的方式来领会身之坛城，应当知道。
English
If it is said like that, then it is obvious that the seats of Akshobhya and other deities are solar mandalas. If asked how to know, then it should be said. "Possessing clear and other mandalas" is said in the introductory chapter. There, the mention of "etc." indicates that it is indeed the solar mandala. Here, since the seat of Vairochana is a lunar mandala, it is definitely stated with the phrase "clear mandala." In reality, it should be known that the seats of Akshobhya and the other four are indeed solar mandalas. Now, with "these" and other words, it is explained that these mandalas are non-dual with the Buddha, these mandalas are one with the practice of the body, speech, and mind of the supreme Buddha, which is the supreme Buddha. The so-called "born from the vajra" means that it is truly born from the Vajradhara. The so-called "the way of holding everything" is the way of omniscient knowledge, and the way itself is omniscient knowledge, which is to obtain it. Commentary on the third chapter. Chapter Four. Commentary on the Mandala of the Mind of All Tathagatas. Now, with "from then on" and other words, it is said to show the mandala to be drawn in the fourth chapter. This treatise explains that the Acharya who possesses the three samadhis, residing in the center of the mandala ground, the yogis such as Vairochana, and the disciples holding the vajra bell, after praying with the King of Praises mentioned below, should draw the mandala. This first verse shows the common prayer. The second verse is the prayer to manifest the mandala of the body. The third verse is the prayer to manifest the mandala of speech. The fourth verse is the prayer to manifest the mandala of the mind. Therefore, the verses such as "Thus the combining teacher, is the embodied lord of all Buddhas" were spoken by the venerable Marme Dze Zangpo (Dipamkara). Now, with "from then on" and other words, it should be known that the mandala of the body should be understood in the manner of the mandala of the mind.