Tibetan
ར་སྒྲུབ་པ་སྔོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྔ་ན་ལྷུན་གྱིས། ། གྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཀྱོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ལས་བཞི་དང༌། དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པར་དབང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མི་གཟུང་བའོ། །བདུན་པ་གཅིག་པ་གསུམ་པ་དང༌། །བཅུ་པ་བཅུ་གཅིག་ལྔ་པ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་གི་མཚན་མ་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བཅུ་བཞི་པ་དང་ལེའུ་བདུན་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདུན་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འབྱུང་སྟེ། སྒོ་གསུམ་སྡོམ་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་བྱས་པའི་སྤྱོད་པས་མི་འགྲུབ་ཀྱི། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བསྟེན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་པའི་ཐབས་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་ལས་དགུག་པ་དང༌། ལས་བཞི་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་དང༌། ཕུར་བུས་གདབ་པའི་གཏན་ཚིགས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་འདོད་པ་ལྔའི་མཆོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གདོད་ལས་གང་འདོད་པ་བརྩམས་ན་འགྲུབ་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བདུན་པ་དང་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་ལེའུ་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལས་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་གདོན་པ་འབྱུང་བས། ལེའུ་བདུན་པའི་མཆོད་པ་དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང༌། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟོད་དབུལ་བར་རིགས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གཅིག་པ་དང་ལེའུ་གསུམ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུམ་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང༌། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་ མཚན་དང་། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཞིང༌། འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གཅིག་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི
Chinese
名为“聚集精进修持”，即是对上面所说的身语意金刚加持，以及先前自然成就的身语意金刚的光芒，以光线的弯钩迎请后进行供养，以及明咒的差别，以及结合，以及四种事业，以及猛厉等那些进行近修的总结。特别是仅仅加持根基是不包括的。第七、第一、第三，第十、第十一、第五，是成就之地的特征，是念诵修持的总结。这与第十四品和第七品相关联。为什么呢？因为第七品中，为了修行者需要守护，出现了密咒的誓言，不是通过三门誓言和苦行就能成就的，而是在会供轮坛中，五种欲妙受到加持并依止，以及修持十六随念的方法，像那样修持后，显示了供养的功德。第十四品中，出现勾招事业，以及四种事业，以及猛厉事业，以及用橛钉钉的理由，那也是依止欲妙的瑜伽士以五种欲妙供养，以及修持十六随念所发出的光芒使诸神欢喜后，如果开始做任何想做的事都能成就，所以因此那样关联。第七品与第一品相关联。为什么呢？所谓第一品是根本的第一品，从中生起秘密集会的 главны бог 和眷属，并出现驱逐，所以第七品的供养也如第一品所说的那样生起后，对于坛城的诸神以及属于其种姓的那些神灵，理应首先布施，所以因此那样关联。第一品与第三品相关联。为什么呢？因为第三品中，所有事物都加持为空性，以及加持为法界之咒，以及观想身坛城，以及身体颜色，以及手印，以及观想微细的等持，以及出现放射和收摄等，第一品中生起的方法，也是首先是空性，以及法
English
It is called "Gathering Diligent Practice," which means the blessing of the body, speech, and mind Vajra mentioned above, and the light of the naturally accomplished body, speech, and mind Vajra, inviting them with hooks of light and making offerings, as well as the distinctions of mantras, combinations, four actions, and fierce ones, etc., which are the summary of those approaching practice. In particular, only the blessing of the senses is not included. The seventh, first, third, tenth, eleventh, and fifth are the characteristics of the field of accomplishment, which is the summary of recitation and practice. This is related to the fourteenth chapter and the seventh chapter. Why? Because in the seventh chapter, in order for the practitioner to protect, the vows of secret mantras appear, which cannot be accomplished through the vows of the three doors and asceticism. Instead, in the assembly mandala, the five desirable qualities are blessed and relied upon, as well as the method of practicing the sixteen mindfulnesses. After practicing in that way, the merits of offering are shown. In the fourteenth chapter, the actions of summoning, the four actions, the fierce actions, and the reasons for staking with a stake appear. That is also because the yogi who relies on desirable qualities makes offerings with the five desirable qualities, and the light emitted from practicing the sixteen mindfulnesses makes the deities happy. If one starts to do whatever one wants, it will be accomplished, so it is related in that way. The seventh chapter is related to the first chapter. Why? The so-called first chapter is the fundamental first chapter, from which the main deity of the Secret Assembly and retinue arise, and expulsion occurs. Therefore, the offering of the seventh chapter also arises as described in the first chapter, and it is appropriate to first bestow upon the deities of the mandala and those belonging to their lineage, so it is related in that way. The first chapter is related to the third chapter. Why? Because in the third chapter, all things are blessed into emptiness, and the mantra of blessing into the Dharmadhatu, and visualizing the body mandala, and the color of the body, and the hand gestures, and visualizing the subtle samadhi, and the appearance of radiating and gathering, etc. The method of arising in the first chapter is also first emptiness, and the Dharma.
Tibetan
་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཚན་མ་སྦྱངས་ནས། ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གདོད་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་དང་བཅུ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོས་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་དང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚོན་ཏེ། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་རེ་བ་ལས་བསྐྱེད་ལ། བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟིམས་ན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ཡང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་བསྒོམས་ལ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅུ་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་སྒོམ་ཐབས་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བཅུ་པ་ལྟར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་སྒྲུབ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །རྒོལ་བ་འོ་ན་འདིར་བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་ཞེས་སྨོས་ལ། བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ལྔ་པ་དང་པོར་བསྟན་ཟིན་ཡང་ཐ་མར་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་ནས། ཐ་མ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་པའི་བར་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་ཚང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་
Chinese
以法界的咒语清净事物之相，如第一品所说，观想本初佛的身相，各自的身色和手印清晰明了。因为必须以微细的禅定来稳定心，所以为此而如此关联。与第三品和第十品相关联。为什么呢？因为第十品中，从无分别的禅定中生起大印的词语，以及五部如来的心髓字母勇士五字（དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ།），也是修习微细禅定，以及以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字生起本尊的方法，以及坛城和迎请本尊，祈请成就等等都会出现。第三品中清晰地展示了本尊坛城的身色和手印。第一品中如理如实地展示了生起次第，这也以五部的心髓和勇士五字来表示。从各自的心髓字母中生起，生起次第也是先迎请自然成就的，供养并融入，就具有加持。修习微细禅定，进行收放，也必须观想勇士五字等各自本尊的心髓一字，这样来做，所以为此而如此关联。第十品与第十一品相关联。为什么呢？因为第十一品中，以字母勃隆（བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，种子字）生起宫殿，以字母五字来修习五部各自的身相之法，以字母三字来加持身语意金刚之法，以及修习五神通之法等等都会出现。如第十品一样，从字母勃隆（བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，种子字）生起，也是住在宫殿之中，加持身语意金刚三种，因为具有这样的禅定，为了利益众生，也必须成就五神通，所以为此而如此关联。驳斥者说，那么这里说了第十一品和第五品，如果第十一品的意义是如此展示的，第五品最初已经展示过了，为什么最后又补充展示呢？回答说，这是从第五品最初展示开始，到最后第十一品展示之间，秘密集合的意义全部圆满具足，就是这样。
English
Purifying the characteristics of phenomena with the mantra of the Dharmadhatu, as stated in the first chapter, one should clearly visualize the body of the primordial deity, with their respective body colors and hand gestures. Since the mind must be stabilized through subtle samadhi, it is related in this way for that reason. It is related to the third and tenth chapters. Why? Because in the tenth chapter, there are words that represent the generation of the great mudra from non-conceptual samadhi, as well as the five hero syllables (དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ།) that are the essence of the five Tathagatas. Also, there is the practice of subtle samadhi, the method of generating deities with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), and the summoning of deities and the granting of siddhis in the mandala, and so on. In the third chapter, the mandala of deities, their body colors, and hand gestures are clearly shown. The first chapter shows how to generate them properly, which is also represented by the essence of the five families and the five hero syllables. Each is generated from its respective essence syllable. The generation is such that if the spontaneously accomplished one is invited, offered to, and absorbed, it is blessed. The practice of subtle samadhi and the activities of emanation and absorption must also be done by contemplating the single essence syllable of each deity, such as the five hero syllables. Therefore, it is related in this way for that reason. The tenth chapter is related to the eleventh chapter. Why? Because in the eleventh chapter, the celestial palace is generated by the syllable Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，seed syllable), the method of contemplating the five families as their respective bodies with the five syllables, the method of blessing the body, speech, and mind as vajra with the three syllables, and the method of cultivating the five clairvoyances, and so on, appear. As in the tenth chapter, the generation from the syllable Bhrūṃ (བྷྲཱུཾ，bhrūṃ，seed syllable) is also residing within the celestial palace, blessing the three aspects of body, speech, and mind as vajra. Because one possesses such samadhi, one must also accomplish the five clairvoyances in order to benefit beings. Therefore, it is related in this way for that reason. The objector says, "If the eleventh chapter and the fifth chapter are mentioned here, and the meaning of the eleventh chapter is shown in this way, why is the fifth chapter, which was already shown at the beginning, added and shown at the end?" The answer is, "From the beginning of the fifth chapter to the end of the eleventh chapter, the meaning of the Guhyasamaja is completely fulfilled and complete. It is like that.