Tibetan
དྲུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ། དྲུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ། དེ་ལྟར་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངའ་བའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་བཞག་ནས་གུས་པར་རྣ་བ་ལྷོགས་ལ་ཉོན་ཅིག་དང༌། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་དང་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཆོག་མོད། ལུས་དང་ངག་མཉམ་པར་གཞག་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་དང་ཉན་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་བས་རྟོགས་ཚབ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་གྲགས་ཤིང་དེ་དག་གིས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་མ་བྱང་བ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་མཐུན་པ་དག་གི་རྒྱུད་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་གནས་པས
Chinese
第六，如来等请问后，以回答断除疑惑。 第六，如来等请问后，以回答断除疑惑。 如是劝请后，彼时如来毗卢遮那佛等一切，对菩萨慈氏等彼等，如是开示教诲。何者？ 身语意之金刚诸， 身语意之金刚上， 安住菩提心自在， 广大之义善谛听。 如是说，请问者菩萨您等，真实之世俗谛与，胜义谛之身语意之金刚三者，如来所具之真实世俗谛与，胜义谛之身语意金刚三者，平等且无别安住后，恭敬倾听，您等所请问之词与义广大之此等将开示。此处仅心平等安住即可，身与语平等安住有何必要？谓开示一切法皆摄于身语意金刚三者，其义谓以三门平等安住而证悟之故。然菩萨之三门与如来之三门平等安住有何必要？若轮回与涅槃或有情与佛陀非异体无差别，则菩萨与如来平等且无别，观待言说亦有何必要，谓开示非异体无差别。如是，菩萨向如来请法与听闻有何必要？谓胜义谛如是，然世俗谛以智慧与耶舍有大差别，故开示证悟程度大小有差别，且胜义谛智慧与耶舍虽无差别，然未来时于其他众生传扬，且彼等所知之相续未成熟应修习，及菩萨之解脱入门各异之相续应调伏之理由亦如前所示，故如是开示无有相违。总之，以证悟平等性显现之状态而住。
English
Sixth, after the Tathāgatas inquired, doubts were dispelled by the answers. Sixth, after the Tathāgatas inquired, doubts were dispelled by the answers. As soon as they were urged in this way, all the Tathāgatas, such as Vairocana, instructed the Bodhisattvas, such as Maitreya, with these words: What are they? The vajras of body, speech, and mind, On the vajra of body, speech, and mind, Having placed the Bodhichitta sovereign, Listen well to the vastness. Thus it was said. The inquiring Bodhisattvas, you, the three vajras of body, speech, and mind of the true conventional and ultimate reality, the true conventional and ultimate reality of the Tathāgata, the three vajras of body, speech, and mind, having placed them equally and inseparably, listen attentively and respectfully. These vast words and meanings that you have asked will be taught. Here, it is sufficient to place the mind equally. Why is it necessary to place the body and speech equally? It is taught that all dharmas are contained in the three vajras of body, speech, and mind. Its meaning is that it is to be realized by placing the three doors equally. However, why is it necessary to place the three doors of the Bodhisattva equally on the three doors of the Tathāgata? If samsara and nirvana, or sentient beings and Buddhas, are not separate and undifferentiated, then the Bodhisattva and the Tathāgata are equal and inseparable. What need is there to even mention it? It is taught that they are not separate and undifferentiated. If that is the case, why is it necessary for the Bodhisattva to ask for and listen to the Dharma from the Tathāgata? It is said that although this is the ultimate truth, in the conventional truth, there is a great difference between wisdom and jñana, so it is taught that there is a difference in the degree of realization. And although there is no difference between wisdom and jñana in the ultimate truth, in the future, it will be known to other beings, and the continuum of those who know it has not yet matured and should be practiced. And the reasons for taming the continuums of the different entrances to the liberation of the Bodhisattvas are as previously taught. Therefore, there is no contradiction in teaching in this way. In short, by abiding in the state of manifest realization of equality.
Tibetan
་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་ནས་མ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ་ཞེས་སྨོས་པའང་དཔེར་ན། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་དགུའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། འདྲ་བར། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་པ་འདི་དག་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་པས་སམ། གཉིས་སུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་སྟོན་པས་ཚིག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་དུ་ནི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་དོན་ཞུས་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དོན་ཞུས་པས་རྟོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཞུས་པས་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་གཅིག་གི་ས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ཞུས་པས་དུས་མྱུར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མི་གཡོ་བར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཞུས་པས་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པ་ཞུས་པས་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། དེ་ལྟར་བཀའི་གནང་བ་བྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ཞིང་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཚིག་གི་གདམས་ངག་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེགས་སོ་དང་པོ་ནི། ཆོས་བཤད་པར་གནང་བ་བྱིན་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་དང༌། རིམ་པ་བསྟན་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལེགས་སོ་གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྐད་ཞུས་པ་དེའི་དོན་བཤད་པར་མཛད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་གསུམ་པ་ནི། །འདིའི་བཤད་པས་བདག་ཅག་ལ་ཕན་ཞིང་དགའ་བར་མ་
Chinese
如同真如之义，为了让未证悟的所化众生安住于真如，而宣说此方便。宣说真如之义，即是此金刚乘。此处所说的菩提心自在，譬如，如同对天和人等众生的主宰者称为自在一样，此处所说的慈氏等菩萨，也是对不可言说、再三不可言说的菩萨们的主宰，因此才如此称呼。所谓“广大”，是因为此续部能阐述一切法皆汇集于身语意金刚三者的意义，或者是因为阐述了极其甚深的意义，所以称为词句广大。第三，因为它具有七种意义，所以广大，即：为了利益一切有情而请问，所以发心广大；以不分别的心请问不可思议之义，所以积聚广大；请问一切法皆汇集于身语意金刚三者的意义，所以证悟广大；为了获得不住涅槃而请问，所以自性广大；请问一生证得佛位之法，所以时间迅速广大；请问不为五毒和五欲所动摇而成就之法，所以进入广大；请问成就五部如来五智自性的身语意，所以果广大。因此，请听闻如此之义。之后，慈氏等菩萨们，对如来毗卢遮那佛等一切诸佛，说了“随顺语”，即如此给予开许之后，以慈悲摄受并饶益的教言，如此宣说。对此感到欢喜，世尊，善哉善哉！善逝，善哉！这样祈请。第一个“善哉”，是给予宣说佛法的开许，以及听闻的方式和次第，所以说“善哉”。第二个“善哉”，是如所请问的那样，宣说其意义，所以说“善哉”。第三个“善哉”，是因为此宣说对我们有利益并且感到欢喜。
English
The meaning of suchness is shown, and in order to settle the disciples who have not realized it in suchness, this method is taught. The meaning of showing suchness is also this Vajrayana itself. Here, the mention of "Bodhisattva Empowerment" is like, for example, how the lords of beings such as gods and humans are called empowerment. Similarly, these bodhisattvas mentioned, such as Maitreya, are also the lords of those bodhisattvas who cannot be spoken of or repeatedly spoken of, so they are called this. The term "great" means that this tantra shows the meaning of all dharmas being united in the three vajras of body, speech, and mind, or that it shows the meaning of being extremely profound, so the words are great. Thirdly, it is great because it has seven kinds of meanings: it is great in intention because it is asked for the benefit of all sentient beings; it is great in accumulation because it asks about the meaning of the unthinkable with a non-discriminating mind; it is great in realization because it asks about the meaning of all dharmas being united in the three vajras of body, speech, and mind; it is great in nature because it is asked for the purpose of attaining non-abiding nirvana; it is great in speed because it asks about the method of attaining Buddhahood in one lifetime; it is great in entry because it asks about the method of accomplishing the five afflictions and the five desirable qualities without being shaken; and it is great in result because it asks about accomplishing the body, speech, and mind of the five families, the nature of the five wisdoms. Therefore, listen to such meaning. Then, the bodhisattvas such as Maitreya said to all the Tathagatas such as Vairochana, "Words that follow," which means that after giving such permission, the instructions of compassionately embracing and benefiting are spoken in this way. Rejoicing at this, "Lord, well done, well done! Sugata, well done!" The first "well done" is that permission is given to explain the Dharma, and the manner and order of listening are well done. The second "well done" is that the meaning of what was asked is explained, so it is said "well done." The third "well done" is because this explanation is beneficial and pleasing to us.