Tibetan
ཟད། མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་སྔགས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་ཞིང་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་བའོ། །ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེས་མཁྱེན་པའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བར་རང་རང་གིས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་སུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུ་བ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པ་ སྟེ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་གཡེང་བ་མེད་ཅིང་བག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཅང་མི་གསུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཞུ་བ་ཡིན་པའི་སློབ་མར་དགོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་གཞན་ཡང་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་གྲུབ་པར་མཛད་པ་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྟོན་པར་ངེས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གསུང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་དང༌། གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་དང་ཚིག་མཐུན་པར་གཅིག་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞུས་ལན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཇི་སྐད་ཞུས་པ་དེའི་ལན་ངེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་འདིས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་ཤིང་གོ་ལ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་ལ་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཞུས་ལན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་དག་རིམ་པར་བཤད་དེ། དང་པོ། །གསང་བ་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ནི། གསང་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསང་བའི་སྒྲ་མང་པོར་བསྟན་པ་ཡོད་ན་ཡང་འོ་སྐོལ་ཅག་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་བའི་རྒྱུད་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལ་མི་བྱའི། གང་ལ་ཞེ་ན། སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ན་ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་བཞི་དང༌། ཟབ་མོའི་གསང་བ་གསུམ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་གསང་བ་བཞི་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསང་བ་དང་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གསང་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསང་བ་ནི། །རྒྱུ་མི་གཙང་བར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་སངས་རྒྱས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དུག་གསུམ་དང༌། དུག་ལྔ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་རིགས་ལྔར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཟག་པ་མེད་པས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། རྡོ་སོལ་དང་ལིག་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་གསང་བ་ནི། ཕོ་མོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འབྱུང་བ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་བདག་གིས་རོལ་ཅིང་གཞན་ལ་མཆོད་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཚེ་དང་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་དར་ལ་བབ་པ་དང༌། འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའོ། །ཟབ་མོའི་གསང་བ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་བཤད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་སྐུ། དེ་ཉིད་མཚན་མའི་རྣམ་པས་དབེན་པ་ནི་གསུང༌། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད
Chinese
尽。为了使未来有缘以密咒获得解脱的众生也能受益并生起欢喜，祈愿说：好啊！“德”这个词是剩余的词。这样祈请之后，菩萨摩诃萨金刚持的身体、语言和意金刚等等，各自观想自己的身语意金刚，以观想的加持，各自想在他们所知的续部中拥有，并且为了观待平等性的意义，以及请问和赐予开示的意义也包含在身语意中。虽然这在真实的世俗中显现为各个不同的，但在胜义的身语意自性中是无别的。当非异体和不相异的证悟显现时，金刚持大士的身语意和菩萨各自的身语意无别的自性，就真实地显现出来了。所谓“不再说话”的意思是：为了听法，不散乱且谨慎地安住的意思。所谓“然后，那些如来”是指，菩萨们不再说话之后，紧接着，眷属的如来，如毗卢遮那佛等，所有这些都从各自的意，即不分别的智慧的自性中，生起清净世间的智慧，认为那些菩萨是真正请法的弟子，并且为了利益现在和未来的其他所化众生，生起大悲心，显现成就，这就是加持，即不会偏离决定说法。因此，提到了“对于所有那些菩萨摩诃萨”等等。所谓“成为一个声音”是指，所有那些如来，在想法和声音的音调和词语上一致，就像一个一样，对于所请问的五十六个问题，一定给予回答和授记。虽然是这样，但是以这个乘来调伏的众生，应该如实地领受这个续部。
English
End. It is prayed, "May it be good, as it will benefit and bring joy to future beings who have the fortune to be liberated by mantra!" The word "te" is a word of remainder. After praying in this way, the body, speech, and mind vajra of the Bodhisattva Mahasattva Vajradhara, etc., each visualizing their own body, speech, and mind vajra, by the blessing of the visualization, each wishes to possess it in the tantra they know, and for the sake of contemplating the meaning of equality, and the meaning of asking and bestowing teachings are also included in body, speech, and mind. Although this appears separately in the true conventional, in the essence of the body, speech, and mind of the ultimate, there is no difference. When the realization of non-otherness and non-difference manifests, the nature of the body, speech, and mind of the great Vajradhara and the body, speech, and mind of each Bodhisattva, which are inseparable, truly manifest. The meaning of "no longer speaking" is: for the sake of listening to the Dharma, it means to abide without distraction and with caution. The so-called "Then, those Tathagatas" refers to, after the Bodhisattvas no longer speak, immediately, the retinue of Tathagatas, such as Vairochana Buddha, etc., all of these arise from their respective minds, from the nature of non-discriminating wisdom, generating the wisdom of the pure world, considering those Bodhisattvas as disciples who are truly requesting the Dharma, and for the benefit of other beings to be tamed in the present and future, generating great compassion, manifesting accomplishment, this is the blessing, that is, it will not deviate from the determination to teach the Dharma. Therefore, it is mentioned "For all those Bodhisattva Mahasattvas" and so on. The so-called "becoming one voice" means that all those Tathagatas, in thought and the tone and words of the voice are consistent, just like one, for the fifty-six questions asked, they will definitely give answers and prophecies. Although it is so, beings who are tamed by this vehicle should receive this tantra as it is.
Chinese
信解与领悟。对于那些被其他乘所调伏的人，他们会如其所好地听闻和领悟。这是为什么呢？因为如来的神变、教化神变和解脱是无边无际的，超越了度量和衡量。现在依次讲解这五十六个问题。首先，被问及“何谓秘密？”的回答是：所说的秘密是，身、语、意是三种形态。虽然在其他乘和续部中，关于秘密的说法有很多，但我们不应以那些来理解，而应以所有佛和菩萨都宣说的、金刚菩提心所开示的这部续的观点来理解。那么，应该如何理解呢？总的来说，如果广而言之，应理解为四种共同的秘密和三种甚深的秘密。四种共同的秘密是：因和果的秘密，以及见和行的秘密。因和果的秘密是：视不净为因，即从父母的精血中产生佛和菩萨的身为手印；从三毒和五毒中成就果，即三身和五部；以有漏的蕴、界、处成就无漏的诸神和女神的坛城；以及从煤炭、雌黄等物质中成就共同和殊胜的两种成就；以及成为成就之方便。见和行的秘密是：男女修习方便和智慧，从而了悟其根本是增上菩提心的自性；将身体产生的五种不净物加持为五甘露；将五种铁钩加持为五母，然后，如果我享用并供养那些融入智慧甘露之本质的事物，那么金刚萨埵的寿命、无病的安乐将增长，并且将成就如意自在的来去等等。三种甚深的秘密是指身、语、意金刚的三种秘密。这也是从外在的角度来说的，如果解释的话：一切法显现为各种各样的形态是身，那本身远离相状是语，有相和无相
English
Faith and understanding. For those who are subdued by other vehicles, they will hear and understand according to their inclinations. Why is that? Because the miracles, transformative miracles, and liberations of the Tathagata are limitless, beyond measure and estimation. Now, I will explain these fifty-six questions in order. First, the answer to the question, "What is meant by 'secret'?" is: What is taught as secret is that body, speech, and mind are the three aspects. Although there are many teachings on the word 'secret' in other vehicles and tantras, we should not understand it in those ways, but according to the view of this tantra spoken by Vajra Bodhicitta, which is taught to all Buddhas and Bodhisattvas. So, how should it be understood? Generally speaking, if explained in detail, it should be understood as the four common secrets and the three profound secrets. The four common secrets are: the secret of cause and effect, and the secret of view and conduct. The secret of cause and effect is: viewing impurity as the cause, that is, the Buddha and Bodhisattva's body arising as a mudra from the semen and blood of the parents; the accomplishment of the three kayas and five families from the three poisons and five poisons; the accomplishment of the mandala of gods and goddesses from the impure aggregates, elements, and sense bases through the absence of defilements; and the accomplishment of both common and supreme siddhis from substances such as coal and orpiment; and becoming the means of accomplishment. The secret of view and conduct is: men and women meditating on skillful means and wisdom, thereby realizing that their origin is the nature of the superior Bodhicitta; blessing the five impurities arising from the body as the five amritas; blessing the five kinds of iron hooks as the five mothers, and then, if I enjoy and offer those things that dissolve into the essence of wisdom nectar, then the life of Vajrasattva, the bliss of health and supreme happiness will increase, and the ability to go and come as desired, and so on, will be accomplished. The three profound secrets refer to the three secrets of body, speech, and mind vajra. This is also from an external point of view, and if explained: the appearance of all dharmas in various forms is body, that itself being devoid of characteristics is speech, having characteristics and being without characteristics