Tibetan
དོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་ཕྲིན་ལས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅོ་ལྔ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་དང༌། །དྲག་ཤུལ་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ཡིས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའང་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང༌། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དུས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། བཅུ་བཞི་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་དང༌། རིལ་བུ་དང༌། རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བ་བཞི་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བསྒོམས་པའི་དང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་སེམས་ཀྱི་གཟའ་གཏད་བསལ་ཞིང་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་འདོད་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དྲུག་པ་དང་གཉིས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྒོམ་ཞིང་འགྲུབ་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གཉིས་པ་དང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གཟུངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པས་སྡང་བ་ཅན་གཞན་ཚར་བཅད་ཅིང་བརླག་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་བསྒོམ་པའི་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རླུང་དང་ཁ་ཆར་བཅད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་ལུས་དང་དག་སེམས་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་འབྱུ
Chinese
这是为了调伏的弟子们所共同开示的事业。因此说：第六与第二，第十五与第十四，以猛烈的随喜，亲近修持也是誓言。如是说，第十二与第六相关联。为什么呢？因为第六品中开示了身语意加持的咒语，以及在如是加持之时，从自然成就的处所迎请并以供养令欢喜，在无分别的境界中，止观双运，修习大手印方便与智慧之法，以及修习金刚细末三摩地等。第十四品中，出现文殊、药丸、持明修法，以及四种修法，这也是以无分别修习的力，生起大手印父母，加持身语意，以金刚细末三摩地调伏心，如果修习，则消除心的魔障，四支圆满，如果修持所希望的，则能成就，因此如是相关联。第六与第二相关联，为什么呢？因为第二品中，身语意三者在一个体性中生起一个，以及五部各自的菩提心生起，如第六品中所说，修习并成就，这也是首先将诸法无我，大空性修习为菩提心的体性，从那之后生起大手印，修习身语意金刚三种无别，则能成就，因此如是相关联。第二与第十五品相关联，为什么呢？因为第十五品中，宣说了陀罗尼的特征以及结合之法，以及以阎魔敌的结合勾招明妃，以及进行四种事业，以及开示了猛烈事业的多种差别，从而制伏并摧毁怨敌，以及修持隐身术十一种方法，以及四支修法的秘密真言令欢喜，以及断除风和冰雹，以及开示了一切法如梦，身体和清净心无我。
English
This is the activity commonly taught to disciples who are to be subdued. Therefore, it is said: Sixth and second, fifteenth and fourteenth, with fierce joy, close practice is also a vow. Thus it is said that the twelfth and sixth are related. Why? Because the sixth chapter shows the mantra of body, speech, and mind blessing, and at the time of such blessing, inviting from the spontaneously accomplished place and pleasing with offerings, in the state of non-discrimination, equally performing calm abiding and insight, the method of meditating on the great seal of skillful means and wisdom, and meditating on the samadhi of Vajra Fine Dust, etc. In the fourteenth chapter, Manjushri, pills, and vidyadhara practice appear, as well as the four types of practice, which are also generated from the power of meditating with non-discrimination, generating the great seal as father and mother, blessing body, speech, and mind, and taming the mind with the samadhi of Vajra Fine Dust. If you meditate, it will eliminate the obstacles of the mind, and the four limbs will be complete. If you practice what you desire, it will be accomplished, so it is related in this way. The sixth and second are related, why? Because in the second chapter, the three of body, speech, and mind generate one in one essence, and the bodhicitta of the five families arises separately. As it appears in the sixth chapter, practice and accomplish it. This is also first meditating on all dharmas as selfless, great emptiness as the essence of bodhicitta, and then generating the great seal from that, meditating on the three vajras of body, speech, and mind as inseparable, then it will be accomplished, so it is related in this way. The second and fifteenth chapters are related, why? Because in the fifteenth chapter, the characteristics of dharani are explained, as well as the method of combination, and attracting consorts with the combination of Yamantaka, and performing the four actions, and showing the various distinctions of fierce actions, thereby subduing and destroying enemies, and the method of practicing eleven types of invisibility, and pleasing the secret mantras of the four-limbed meditation, and cutting off wind and hail, and showing that all dharmas are like dreams, and that the body and pure mind are selfless.
Tibetan
ང་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་བསྐྱེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་སྦྱངས་པ་དེས་བདག་ཉིད་གང་ལྟར་མོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཡུམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་སྡང་བ་ཅན་རྣམས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་ བའི་སྒོ་མང་པོས་ཚར་བཅད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་རྡུལ་ཚོན་འདྲི་ན་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཁ་ཆར་དང་རླུང་བསལ་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། བརྩམ་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དྲག་པོ་དང་བརླང་བར་སྣང་བའི་ལས་བྱས་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཇི་ལྟར་བཤམས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་བཞི་བར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། ཁྲོ་བའི་སྔགས་དང༌། དགུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དགུག་པའི་ཐབས་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། གནས་དང༌། གདུལ་བྱ་བསྐྲད་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། ཕུར་བུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་འབྱུང་སྟེ། བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ལས་བཞི་དང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དམིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལས་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་འདུག་སྟེ། དགུག་པའི་ལས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། ཕུར་བུས་བཏབ་ལ་བཅད་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། གང་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འབྲེལ་ཚིག་མན་ངག་གིས་བསྣོར་མཚམས་ཀྱི་འཕེན་སྡུད་སྦྱར་བ་དེ་ནི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའམ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མཉེས་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ལས་བརྒྱུད་ཅིང་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པས་ཉེ་བ
Chinese
我，即从第二品开始，将身语意三者观想为一体，无有分别，并在大空性菩提心的状态中修习心性，由此将自身化现为任何所喜爱的本尊身相，并以具足誓言之印的佛母，为了供养圣众和利益众生而开始四种事业，对于无法以寂静调伏的嗔恨者，则以猛厉事业的多种解脱之门加以制裁，以及对众生进行灌顶，为了引入坛城而消除绘制粉末坛城时的冰雹和狂风，为了成就隐形悉地而利用自他的利益，像这样，通过修近行、修成就等四支的咒语使本尊欢喜之后，开始行动，并且证悟到法无自性如梦幻泡影，即使做了看似猛厉和粗暴的事业，也不会转变为业障的习气，而且无论如何安排的一切事业都转变为智慧的积聚，因此才如此关联。第十五品与第十四品之间存在关联，为什么呢？因为第十四品中出现了种姓佛母、忿怒咒语、八种勾召的特殊方式、所有猛厉事业的所缘、行仪、处所、调伏对象、驱逐、枯竭、普巴杵总和个别的材料，以及本尊和加持的咒语。第十五品中，出现了四种事业和猛厉事业的诸多差别，这些也由具足行仪的咒师，通过观修忿怒尊的大手印来念诵咒语，在了解事业的所缘之后，安住在与事业相应的处所，通过勾召的事业进行勾召，用普巴杵击打并斩断，驱逐和枯竭，无论想要怎样做都能成就，因此才如此关联。像这样，从第四品到第十品之间，以关联词和口诀来连接、收摄和结合，这便是追随猛厉事业的修持方法，不会转变为业障的习气，并且通过使坛城本尊或忿怒尊、忿怒母欢喜，从而从安乐中传递，并作为与伟大果位相结合的方法而宣说，因此非常接近。
English
I, starting from the second chapter, contemplate body, speech, and mind as one essence, without separation, and cultivate the mind in the state of great emptiness and bodhicitta, thereby transforming myself into any deity form that I desire. With the consort possessing the mudra of samaya, I engage in the four activities to offer to the noble ones and benefit sentient beings. For those who cannot be subdued by peaceful means, I subdue them through the many doors of liberation in the form of wrathful activities. I also bestow empowerments upon sentient beings, and to enter the mandala, I dispel hail and wind that obstruct the drawing of the colored powder mandala. To accomplish invisible siddhis, I utilize the benefit of myself and others. In this way, after pleasing the deity with the mantras of the four branches of approach and accomplishment, I begin to act. Having realized that phenomena are without inherent existence, like dreams and illusions, even if I perform activities that appear fierce and violent, they will not turn into the habitual tendencies of obscurations. Moreover, all activities, no matter how they are arranged, are transformed into a collection of wisdom. Therefore, they are related in this way. The fifteenth chapter is related to the fourteenth chapter. Why? Because in the fourteenth chapter, there appear the lineage mother, wrathful mantras, eight special methods of summoning, the object of all fierce activities, conduct, place, object to be tamed, expulsion, desiccation, the general and specific materials of the phurba, and the mantras of the deity and blessings. In the fifteenth chapter, there appear the four activities and many distinctions of fierce activities, which are also performed by the mantra practitioner who possesses conduct, by reciting mantras while contemplating the great mudra of the wrathful deity. After understanding the object of the activity, one dwells in a place appropriate to the activity, summoning through the activity of summoning, striking and cutting with the phurba, expelling and desiccating, and whatever one desires will be accomplished. Therefore, they are related in this way. Thus, from the fourth chapter to the tenth chapter, the connection, gathering, and combination of connecting words and pith instructions demonstrate the method of practicing fierce activities, which does not turn into the habitual tendencies of obscurations, and is taught as a method for transmitting from bliss and combining with the great state through pleasing the mandala deity or wrathful deity, wrathful mother. Therefore, it is very close.