Tibetan
ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ལ། གདོད་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དེ་དང་བཅུ་དྲུག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། ཐིག་དང་ཚོན་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་དུས་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བཤམ་པའི་ཐབས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང༌། ལྷའི་བྱིན་རླབས་དབབ་ཅིང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་དབོག་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གཟུངས་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གདུང་བ་བསལ་བ་དང༌། མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་ཡུམ་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། ཡུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཞི་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང༌། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ལྷ་དགོད་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཤེས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལྷ་ཚིམ་པར་མཆོད་ལ། གདོད་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཕབ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མདག་གཞུག་དང༌། སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་གང་དགོས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པས་དེ་དག་སྟོན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་དང་བརྒྱད་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་
Chinese
如果修持一切大小事，第十七章中说，身语意的成就住在金刚阿阇梨处。阿阇梨的功德也从那里产生。因此，具有这样相状的人，绘制坛城，进行供养和灌顶。首先，必须修持任何想要的成就，因此，因为那个缘故，那样关联。第四品与第十六品相关联。为什么呢？因为第十六品中，绘制语的坛城并迎请本尊，加持线和颜料，供养的时间，摆设殊胜食子的方法，进行火供，降下本尊的加持，以及将弟子引入坛城的仪轨，灌顶的宝瓶，灌顶方法的仪轨，授予四种誓言，秘密灌顶，修持并加持五种真言和甘露，在进入修持时消除饥渴的痛苦，役使差遣，掌控世间和出世间，以及女神催请母， Jambhala（藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：赞巴拉），修持夜叉女，行持明妃禁行的明妃，食物，誓言，以及加持明妃等等被宣说。如第四品一样，绘制坛城，进行灌顶， 对于应当供养的也宣说了，知道加持线和颜料并迎请本尊的方法，知道供养的时间，殊胜的食子，通过火供使本尊欢喜而供养，首先将弟子引入坛城并降下本尊的加持，授予誓言后进行宝瓶等的灌顶，秘密灌顶的真言，行持明妃禁行，享用食物五甘露，以那样的咒语禁行役使差遣，修持催请母，Jambhala（藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：赞巴拉），夜叉女等等，做任何需要的事，在那样修持的时候，如果不被饥渴的损害所阻碍而修持就能成就，因为宣说了那些，因此那样关联。第十六品与第十八品相关联，为什么
English
If practicing all things great and small, it says in the seventeenth chapter that the accomplishments of body, speech, and mind reside with the Vajra Acharya. The qualities of the Acharya also arise from there. Therefore, one with such characteristics should draw mandalas, make offerings, and perform empowerments. First, one must practice whatever accomplishments one desires, therefore, for that reason, they are related in that way. The fourth chapter is related to the sixteenth chapter. Why? Because in the sixteenth chapter, drawing the mandala of speech and invoking the deities, blessing the lines and colors, the time of offering, the method of arranging excellent tormas, performing fire pujas, bestowing the blessings of the deities, and the ritual of leading disciples into the mandala, the vase of empowerment, the ritual of the method of empowerment, bestowing the four vows, secret empowerment, practicing and blessing the five mantras and nectar, eliminating the suffering of hunger and thirst when entering practice, employing and dispatching, controlling the mundane and supramundane, and the goddess Dakini, Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：赞巴拉), practicing Yaksha women, the consort who practices the conduct of Vidyadhara, food, vows, and blessing the consort, etc., are taught. Like the fourth chapter, drawing mandalas, performing empowerments, It is also taught that one should make offerings, know the method of blessing lines and colors and invoking deities, know the time of offering, excellent tormas, make the deities happy through fire pujas and offer, first lead the disciples into the mandala and bestow the blessings of the deities, after bestowing the vows, perform the empowerment of the vase, etc., the mantra of secret empowerment, practice the conduct of Vidyadhara, partake and enjoy the five nectars of food, with such mantra conduct, employ and dispatch, practice the Dakini, Jambhala (藏文：ཛམྦྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：赞巴拉), Yaksha women, etc., and do whatever is needed, and at the time of such practice, if one practices without being hindered by the harm of hunger and thirst, one will achieve it, because those are taught, therefore they are related in that way. The sixteenth chapter is related to the eighteenth chapter, why
Tibetan
ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་ལ་གང་དགོས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་གདོང་བརྩམས་ནས་གང་འདོད་པའི་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཉིས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རིལ་བུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིག་འཛིན་རིལ་བུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྕགས་ ཀྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དམ་རྫས་བླང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཡུལ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མི་སྟེར་ན་ཆད་པའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སྟོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་བཟའི་དམ་ཚིག་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་བསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རིལ་བུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་ན་རིག་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་དེར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཤོམ་པར་འ
Chinese
原因是什么呢？第八品中，在会众之处陈设会供的差别，以及以三摩地和供养的陀罗尼的差别来加持。第十六品中，安住于律仪的瑜伽士，在坛城中引入弟子并灌顶，以及进行差遣等，开始任何需要的事务，也是首先在会众坛城的中央，以会供使诸神欢喜，然后开始进行，就能如所愿地成就，因此那样关联。第八品同样与第十二品相关联。为什么呢？第十二品中，没有成就征兆的三摩地，以及修持的地点，修持圣妙吉祥，以及以妙吉祥丸修持，以及五部各自的持明丸修持，以及从五部各自的誓言手印中修持持明的方法，以及勾召一切的方法的结合，以及五种铁钩的修持差别，以及摄取誓言物的方法的三摩地，以及念诵修持四支，以及修持的地点，以及修持的律仪，以及守护的对境，以及不给予成就则堕落之处等进行阐述。具有合格的上师，以及显示弟子的特征的瑜伽士，安住于根本和支分的所有誓言和律仪，具有饮食的誓言，以及具有消除饥渴的三摩地，在坛城中引入弟子并灌顶，为了成就差使等成就，为了使诸神欢喜的会供，必须圆满修持念诵修持四支。圆满修持念诵修持四支的瑜伽士，如果依靠丸和手印等进行修持，就能成就持明和神通等，因此那样关联。像那样显示真言的律仪，以及律仪，以及大小修持，就是绘制身语意的坛城，并在那里给弟子灌顶，以及准备一切大小修持。
English
What is the reason? In the eighth chapter, the distinction of arranging the assembly offering at the place of the assembly, and the blessing with the distinctions of samadhi and the offering's dharani. In the sixteenth chapter, the yogi who abides in discipline initiates disciples into the mandala and bestows empowerment, and accomplishes tasks such as dispatching, and initiates whatever activities are needed. Also, first, in the center of the assembly mandala, the deities are pleased with the assembly offering, and then starting to act, it will be accomplished as desired, so it is related in that way. The eighth chapter is similarly related to the twelfth chapter. Why? In the twelfth chapter, the samadhi without signs of accomplishing attainments, and the place of practice, the practice of Noble Manjushri, and the practice with Manjushri pills, and the practice with the vidyadhara pills of each of the five families, and the method of practicing vidyadhara from the mudras of the vows of each of the five families, and the combination of methods for summoning all, and the distinction of practicing from the five types of iron hooks, and the samadhi of the method of taking the substances of the vow, and the four limbs of recitation and practice, and the place of practice, and the practice of its discipline, and the object of protection, and the places of falling if accomplishments are not given, etc., are shown. The yogi who has a qualified teacher and shows the characteristics of the disciple, abiding in all the vows and precepts with roots and branches, having the vow of food, and having the samadhi of eliminating hunger and thirst, initiates disciples into the mandala and bestows empowerment, and for the purpose of accomplishing attainments such as messengers, for the assembly offering to please the deities, it is necessary to fully cultivate the four limbs of recitation and practice. The yogi who fully cultivates the four limbs of recitation and practice, if he practices relying on pills and hand implements, etc., will accomplish vidyadhara and clairvoyance, etc., so it is related in that way. Such mantra practices, and vows, and the presentation of major and minor practices, are drawing the mandala of body, speech, and mind, and bestowing empowerment to disciples there, and preparing all major and minor practices.