Tibetan
་དང༌། དེ་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རྒྱུད་འདི་ལས་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་ལ། གཞན་ལས་ནི་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་སྟོན་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་སྟོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་འདུས་པས་ན་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། འདུ་བར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་དང་ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འདུ་ཞིང་འུབ་བ་དང་འདྲ་བར་འདིར་མ་འདུས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རེས་འདུ་རེས་མི་འདུ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྔོན་ཡང་འདུས་ད་ལྟར་ཡང་འདུས་ཕྱིས་ཀྱང་འདུས་པར་འགྱུར། དུས་གསུམ་མམ་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་གཙོ་བོ་དབང་པོ་ཆེ་ཞིག་གམ་མང་པོ་འདུས་པའི་མཐུས་ནན་བཅིངས་སུ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན། རང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ ཡིན་ནོ་བར་བསྟན་པས་ན། འདུས་པ་ཞེས་བྱ་འདུ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་འདུ་བའམ་འུབ་པར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། གཞན་གྱི་དོན་ནི་འདུས་པ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ནི་གཞན་དུ་མ་འདུས་ཏེ། དེ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཤད་པའི་སླད་དུ་ཞིབ་ཅིང་རྒྱས་བར་བཀྲལ་ཟིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཐོས་ཤིང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་གླེགས་བམ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་ཐོས་པ་དང༌། འདིའི་རྣམ་པར་དགྲོལ་ཞིང་བཤད་པའི་ཡི་གེ་འདི་ཐོས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བ་དག་ལ་ཚིག་དོན་མི་གསལ་བ་དག་རྟོགས་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ཞིང་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་གསུམ་པ། རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། ལྔ་པ་དགུ་པ་ཉིད་དང་ཡང༌། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དག་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་ཡང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ལྷའི་གྲངས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ན། །དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང༌། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིར་སྦྱར་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བསལ་མ་ཤེས། དྲང་ཐད་དུ་བརྟགས་ནས་ནན་སྦྱོར་བྱས་ཏེ་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ནམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ཅིང་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བར་བཤད་པའི་རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གསོད་པ་འབའ་ཞིག་གི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱོད་པའི་ཤན་པ་དང༌། སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་ཆོས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དུག་གསུམ་དངོས་སུ་སྤྱད་ཅིང་མ་སྤངས་པར་གྲོལ་ཞིང་ཐར་བར་འགྱུར་གྱི། སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ ཏོ། །དགུ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། དེ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་བསལ་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། ལེའུ་དེ་གཉིས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་འདིའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས། སེམས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་རྣམ་པར་དག་པས་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པར་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་གཉིས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་རག་ལས་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བས་ཐུགས་དང་འགལ་བར་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་ཀྱི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔར་མི་དགེ་བ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཆོས་འདིའི་གཞུང་ལས་དད་པ་གཏིང་ནས་གཡོས་ནས་འཇུག་ན་འགྲུབ་པར་ངེས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་འདི་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་ལ་སྒོ་ཡངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དེ་གཉིས་དང༌། བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུ
Chinese
，並且，成就它的功德等等，都從此續中廣泛而詳細地闡述，而其他的續部僅僅闡述了部分內容。由於不像這樣廣泛地闡述，因此所有佛陀所宣說的一切法都包含在《密集》續中，所以稱之為「密集」。所謂「聚集宣說」，就像所有河流和水滴都匯入大海一樣，沒有任何東西沒有聚集在這裡。而且，也不是有時聚集有時不聚集。過去已經聚集，現在也在聚集，未來也將聚集。應當理解為三時或四時都是相同的。而且，這也不是由於世間和世間之主大自在天或眾多神祇聚集的力量而強制束縛的。而是由於自身自性法性的道理而變成這樣的。 因為已經闡述了「是故名為集密」，所以說「密集」的意思就是聚集或匯集。為什麼呢？因為其他的意義都聚集在《密集》中，而此續的意義並沒有聚集在其他地方。雖然這些理由為了闡述根本續已經詳細而廣泛地解釋過了，但是對於那些沒有機會聽聞根本續，也沒有機會看到由偉大的闡釋所彙集的書卷的人們，為了利益那些聽聞了後續以及聽聞了此續的解釋和闡述文字的人們，要懷著親近的心意，並且為了使先前在根本續中廣泛闡述但詞義不明顯的地方容易理解，所以在這個地方也稍微地解釋和區分了一下。現在是第三個問題：「續的關聯是什麼？」的回答。也就是說，已經宣說了「第五、第九以及第十七和第十三，佛陀菩薩們，被顯示為偉大的成就」等等。這些的意義是，有些人說這是天神的數量，但那是因為將根本續的意義與此後續結合起來而產生懷疑，沒有消除。只是直接考察後強行結合起來進行解釋而已。這裡的第五個是指第五品，從那裡是其他乘從未有過的。
English
, and the qualities of achieving it, etc., are extensively and thoroughly explained in this tantra, while other tantras only explain some aspects. Since it is not explained as extensively as this, all the teachings of all the Buddhas are contained in this Guhyasamāja Tantra, so it is called "Guhyasamāja." The meaning of "spoken as gathering" is like all rivers and water droplets gathering into the great ocean, there is nothing that is not gathered here. Moreover, it is not that sometimes it gathers and sometimes it does not. It has gathered in the past, it is gathering now, and it will gather in the future. It should be understood that the three times or four times are the same. Moreover, this is not forcibly bound by the power of the worldly and the lord of the worldly, the great Īśvara, or the gathering of many deities. It is because of the reason of its own nature, the dharma-nature, that it has become like this. Because it has been explained that "therefore it is called Guhyasamāja," it is said that the meaning of "Guhyasamāja" is gathering or collecting. Why? Because the meanings of others are gathered in the Guhyasamāja, but the meaning of this tantra is not gathered in other places. Although these reasons have been explained in detail and extensively for the sake of explaining the root tantra, for those who do not have the opportunity to hear the root tantra, nor the opportunity to see the volumes compiled by the great commentaries, in order to benefit those who have heard the subsequent tantra and the explanations and commentaries of this tantra, one should have a close intention, and in order to make it easier to understand the places where the words and meanings were not clear in the extensive explanations in the root tantra, in this place also a little explanation and distinction has been made. Now is the answer to the third question: "What is the connection of the tantra?" That is to say, it has been said that "the fifth, the ninth, and the seventeenth and thirteenth, the Buddhas and Bodhisattvas, are shown as great accomplishments," and so on. The meaning of these is that some say that this is the number of deities, but that is because they combine the meaning of the root tantra with this subsequent tantra and have doubts, which have not been eliminated. They are merely directly examining and forcibly combining them to explain. Here, the fifth refers to the fifth chapter, from which is something that other vehicles have never had.
Chinese
即使是那些被说成不适合成为证悟和佛法容器的恶劣种姓、污秽之人等，以及那些致力于仅仅杀戮众生的行为，行持十不善业和五无间罪的屠夫和妓女等，如果按照这部续的仪轨来修持，也能证悟无我之义并获得成就。即使实际运用且未舍弃三毒，也能解脱和获得自由。但是，诋毁上师的人不会获得成就。第九品是指第九章节。其中阐述了证悟胜义谛的誓言，以及从证悟中产生的五部誓言，并消除菩萨们对此产生的疑惑，从而转化为奇迹。这两个章节是相关的。为什么呢？即使第五品中所说的调伏对象具备了那样的特征，但如果他们对宣讲诸法平等性的意义产生信心，并且安住于心的本质而不偏离，那就是第九品中安住于证悟胜义谛的誓言。并且，反复串习就是第五品中所说的证悟无我之义并获得成就的特征。如果守护从胜义谛誓言中产生的五部誓言，那么三毒和五毒本身就会清净为身语意金刚，五部转化为五智，因此即使不舍弃三毒而实际运用也能获得成就，所以这两个章节是相关的。因此，按照此乘的观点，所有成就都依赖于秘密金刚上师。因为金刚上师与金刚萨埵相同，如果违背其意愿，就不会获得成就，并且会被说成堕入恶趣。即使那些恶劣种姓等过去已经行持了不善业，如果从内心深处对这部佛法的经典产生信心并进入，也必定会获得成就。这表明了密咒金刚乘的续部具有广大的方便和宽广的门径。这两个章节，以及第十七品和第十三品，在这里是相关的。为什么呢？因为第十七品中说，所有佛陀的身语意
English
Even those who are said to be unsuitable as vessels for enlightenment and the Dharma, such as those of low caste, the defiled, etc., and those who are devoted to the act of merely killing beings, and butchers and prostitutes, etc., who practice the ten non-virtuous actions and the five heinous crimes, if they practice according to the ritual of this tantra, they can realize the meaning of selflessness and attain accomplishment. Even if they actually use and do not abandon the three poisons, they can be liberated and attain freedom. However, a person who reviles the guru will not attain accomplishment. The ninth chapter refers to the ninth chapter. It explains the vows of realizing the ultimate truth, the five families of vows that arise from that realization, and eliminates the doubts that bodhisattvas have about this, thereby transforming them into miracles. These two chapters are related. Why? Even if the objects to be tamed mentioned in the fifth chapter possess such characteristics, if they develop faith in the meaning of this teaching of the equality of all phenomena, and abide in the essence of mind without deviating, that is the vow of abiding in the realization of the ultimate truth in the ninth chapter. And, repeatedly familiarizing oneself with it is the characteristic of realizing the meaning of selflessness and attaining accomplishment mentioned in the fifth chapter. If one protects the five families of vows that arise from the vows of the ultimate truth, then the three poisons and the five poisons themselves will be purified into the body, speech, and mind vajras, and the five families will be transformed into the five wisdoms, so even if one does not abandon the three poisons but actually uses them, one can attain accomplishment, so these two chapters are related. Therefore, according to the view of this vehicle, all accomplishments depend on the secret vajra guru. Because the vajra guru is the same as Vajrasattva, if one goes against his wishes, one will not attain accomplishment, and it is said that one will fall into the lower realms. Even if those of low caste, etc., have already practiced non-virtuous deeds in the past, if they develop faith from the depths of their hearts in the teachings of this Dharma and enter, they will definitely attain accomplishment. This shows that the tantras of the secret mantra vajrayana have vast means and wide gateways. These two chapters, as well as the seventeenth and thirteenth chapters, are related here. Why? Because the seventeenth chapter says that the body, speech, and mind of all the Buddhas