Tibetan
ང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། མ་ཧཱ་དེ་བ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ དམ་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་བ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་ནས། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གནས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཁ་ཟས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་གསང་བ་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཉམ་ཆུང་ན་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཨ་ཛ་ན་དང་ཁྲག་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་མཆན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པར་སྤྱད་པས་འགྲུབ་པར་ལྟ་བ་དེའི་ནང་དུ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའང་འདུས་ལ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཟས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བདག་གིས་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལས་དང་གྲུབ་པ་གང་འདོད་པ་བརྩམ་པ་དང༌། དེའི་དུས་ཉམ་ཆུང་ན་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དགོས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དགུ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པར་འབྲེལ་ཏེ། བཅུ་བདུན་པ་དེ་དང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དེར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གསུམ་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། རིགས་ལྔའི་བཟླས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་གསུམ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་དང༌། དེའི་དུས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ལས་རྣམ་བཞི་དང༌། དེའི་ལྷ་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང༌། བདག་གཞན་བསྲུང་བ་དང༌། ཆུའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་རྐང་པས་གནོན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་རྒོལ་བའི་དཔུང་ཐམས་ཅད་གནོན་པ་དང༌། དགྲ་རྨོངས་པར་བྱ་བ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནད་བསལ་བ་དང༌། འགྲོ་
Chinese
我，心意金刚的誓言，以及独觉佛，声闻，梵天，摩诃提婆，帝释天，夜叉，夜叉女等等的 誓言，以及如来之行身语意的律仪，所有修持的律仪等等，讲述金刚上师的功德后，显示彼者身语意之成就安住，以及食物加持，身语意金刚的供养，以及所有如来的秘密供养，修近行四种之时衰弱则生威严，以及生起等持的坛城，以及弟子灌顶，以及阿阇那和放血等等出现，第五品所说的具有注释的瑜伽士，守护第九品所说的五部之誓言并且安住于真如之誓言，断除分别的疑惑后不舍三毒而行持则观待成就，在那之中，第十七品的声闻和独觉佛的誓言等等，以及近行的四支律仪等等也包含，所有誓言和律仪也成为五部誓言的支分，因此具有根本和支分的誓言，因此食物加持并且我食用，以及供养他人，以及修等持并且弟子灌顶，以及发起任何想做的业和成就，以及那时衰弱则必须生威严，因此第九品和第十七品相关联，第十七品和第十三品相关联，为什么呢？第十三品中身语意的念诵，以及五部的念诵，以及忿怒的念诵，同样地三部，以及愚痴，以及贪欲，以及嗔恨的念诵，以及人妖的念诵，以及那时的陀罗尼，以及五部坛城的差别，以及四种事业，以及那的事业神，以及猛厉事业的所缘， 守护自他，以及水的幻术，以及以足压海，以及压制他方所有进击的军队，以及使敌人迷惑，以及消除城市的疾病，以及行走
English
I, the samaya of the Vajra of Mind, and the Pratyekabuddha, the Shravaka, Brahma, Mahadeva, Indra, Yaksha, Yakshini, etc., the samaya, and the conduct of the Tathagata, the discipline of body, speech, and mind, the discipline of all practices, etc., after explaining the qualities of the Vajra Master, showing that the accomplishment of body, speech, and mind abides in him, and the blessing of food, the offering of the Vajra of body, speech, and mind, and the secret offering of all the Tathagatas, when one is weak during the four kinds of approach and accomplishment, one should generate splendor, and generate the mandala of samadhi, and empower the disciple, and the appearance of ajana and bloodletting, etc., the yogi who possesses the commentary mentioned in the fifth chapter, protects the samaya of the five families mentioned in the ninth chapter and abides in the samaya of Suchness, cuts off the doubts of discrimination and expects to achieve by practicing without abandoning the three poisons, in that, the samaya of the Shravaka and Pratyekabuddha of the seventeenth chapter, etc., and the discipline of the four branches of approach, etc., are also included, and all the samayas and disciplines also become branches of the samaya of the five families, therefore, possessing the samaya of the root and branches, therefore, blessing the food and I eat it, and offering it to others, and practicing samadhi and empowering the disciple, and initiating whatever karma and accomplishment one desires, and at that time, if one is weak, one must generate splendor, therefore, the ninth and seventeenth chapters are related, the seventeenth and thirteenth chapters are related, why? In the thirteenth chapter, the recitation of body, speech, and mind, and the recitation of the five families, and the recitation of the wrathful ones, similarly, the three families, and the recitation of ignorance, and the recitation of desire, and the recitation of hatred, and the recitation of hermaphrodites, and the dharani of that time, and the distinctions of the mandalas of the five families, and the four karmas, and the deities of that, and the object of the fierce karma, protecting oneself and others, and the illusion of water, and pressing the ocean with the foot, and suppressing all the attacking armies of the enemy, and making the enemy bewildered, and eliminating the diseases of the city, and walking
Tibetan
བ་འདུལ་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཆ་ལུགས་རྣམས་སྟོན་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལས་དང་སྒྲུབ་པ་གང་འདོད་པ་བརྩམ་པ་དང་བཟའ་བ་དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། གཟུངས་དང་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ལས་བཞིའི་ཐབ་དང༌། ལྷ་དང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ན་གང་འདོད་པ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་སྔོན་ལ། རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཐབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དོན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ན་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། དུག་ལྔའམ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལས་སྤྱད་པ་རིགས་དང་མི་དགེ་པ་བཅུ་སྤྱད་པས་དེ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་དགུ་པར་འབྲེལ། དགུ་པ་དང་བཅུ་བདུན་པར་འབྲེལ། བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེས་འོ་སྐོལ་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གང་དང་གང་སྒྲུབ་པ་དེའི་རྒྱུའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་དང༌། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། །སློབ་དཔོན་སྤྱི་ཡི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་དང༌། དབྱིབས་སུ་ལྡན་པར་ཐིག་བཏབ་ནས་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །ལེའུ་དགུའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཚང་བར་བསྲུང་བ་དེས་ལས་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་
Chinese
能调伏的等持，以及守护的轮，和十忿怒尊的装束等都显示，第十七章的总结，安住于誓言的等持修习并灌顶弟子，以及事业和随欲修作的修法和食用，那也是从第十三章所出的念诵作法，以及明咒和五部的坛城差别，以及四种事业的火炉，以及本尊和猛厉事业的所缘等，若依于知晓，则随欲成办的差别一切都能成就，那些修法的方便也早已在那里面阐明。各个部的誓言，以及念诵的方便，以及等持，以及具有那样的意义，若未舍弃三毒身语意，以及五毒或五无间罪所行，部和不善十业所行，则彼处清净成就为十忿怒尊，已经开示，因此那样关联。如是第五品和第九品相关联，第九品和第十七品相关联，第十七品和第十三品的意义相关联，那是导师菩提心金刚对我们眷属的佛和菩萨们开示大修法，应当了知之义。其中修法是指，对于所要成办的果，要知道是它的因之义。同样地，第四品和第十六品，第八品同样和第十二品，律仪戒律修法是，阿阇黎共同的事业。如是说，其中第十三章和第四品相关联，为什么呢？因为从第四品中祈请宣说意坛城，之后坛城阿阇黎的量，以及意坛城的量，以及具足形状而画线后安请本尊，在那里迎请智慧坛城而供养，以及出现灌顶弟子，是具有第五品特征的修法。第九品的五部誓言，以及第十七品身语意金刚誓言，以及誓言的支分，以及圆满守护一切修法的总集，由此成办四种事业，以及悉地。
English
The samadhi of being able to subdue, and the protective wheel, and the attire of the ten wrathful ones, etc., are all shown. The summary of the seventeenth chapter, practicing the samadhi of abiding in vows and initiating disciples, as well as whatever activities and practices one desires to undertake and consume, that also comes from the method of recitation in the thirteenth chapter, as well as the distinctions of mantras and the mandalas of the five families, as well as the hearths of the four activities, and the objects of focus for the activities of deities and fierce ones, etc., if one relies on knowing them, then all the distinctions of accomplishing whatever one desires will also be accomplished. The methods for accomplishing those have also been clearly explained therein. The vows of each family, as well as the methods of recitation, as well as the samadhi, and if one possesses such meaning, without abandoning the three poisons of body, speech, and mind, and the five poisons or the five deeds of immediate retribution, the family and the ten unwholesome deeds, then purifying that very place, it is shown that it will be accomplished as the ten wrathful ones, therefore it is related in that way. Thus, the fifth chapter is related to the ninth chapter, the ninth chapter is related to the seventeenth chapter, the seventeenth chapter is related to the meaning of the thirteenth chapter, that is, the teacher Bodhicitta Vajra has shown the great practice to us, the Buddhas and Bodhisattvas of the retinue, the meaning that should be understood. Among them, practice means, for whatever fruit is to be accomplished, one should know it as the meaning of its cause. Similarly, the fourth chapter and the sixteenth chapter, the eighth chapter similarly and the twelfth chapter, the practice of vows and precepts is, the common activity of the Acharya. Thus it is said, among them the thirteenth chapter is related to the fourth chapter, why? Because from the fourth chapter, one prays to explain the mind mandala, then the measure of the mandala Acharya, and the measure of the mind mandala, and after drawing lines with the shape complete, inviting the deities, and there inviting the wisdom mandala and making offerings, and the initiation of disciples occurs, it is the practice that possesses the characteristics of the fifth chapter. The vows of the five families of the ninth chapter, and the body, speech, and mind vajra vows of the seventeenth chapter, and the limbs of the vows, and the complete protection of the collection of all practices, thereby accomplishing the four activities, and the siddhi.