Tibetan
་སྒྲིབ་ཅིང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་སྨོས་པའི་ལྔ་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་འཇུག་ཏུ་ཐ་མར་ཡང་བརྗོད་པས་ནི། བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ་དེ་ལ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཞིང་གི་མཚན་མ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྙེགས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལམ་མངའ་བ་དང༌། བྱིན་རླབས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞིང་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དེའི་རྒྱུད་ལ་འཕགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་དང་དངོས་གྲུབ་ཞིང་གི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་དང་རྟགས་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། བདུན་པ་ནས་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པའམ། ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀུན་ལ་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་ལ་བྱ་ལ། དངོས་གྲུབ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ཞིང་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་བྱའོ། །དེའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ནི་ལེའུའི་འབྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དངོས་སུ་མིང་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ གཞི་བཟུང་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་བསྙེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་འགོད་ན་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བསྟན་པའམ་ཁྱད་པར་དུ་བདུན་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བསྟེན་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་དེ་དག་སྔོན་དུ་གསལ་བར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལས་བསྟན་ཏེ། གཟོད་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ནས་མར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བསྣོར་མཚམས་ཀྱི་འཕེན་སྡུད་སྦྱར་བ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དུལ་བ་གདུལ་དཀའ་ཞི་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞུག་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས། །ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་ནུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་འབྲེལ་བ་རྣམ་ལ་བདུན་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདུལ་དཀའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞི་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དེ་ལྟ་བུ་དུལ་བ་གདུལ་དཀའ་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང༌། ཐ་མལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གསང་བའི་ཐེག་པའི་དོན་ལ་གཟུད་པ་ལ་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་ན་གསང་བའི་ཐེག་པ་ལས་འཁྲུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། བསྐྱེད་དང་རིམ་པར་འབྲེལ་བ་དང༌། བསྙེན་དང་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ་བཞིན། །དངོས་གྲུབ་འབྲེལ་བ་ཐུན་མོང་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཞུང་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྲ་བ་ལས་རགས་པར་ཕྲ་བ་བསྐྱེད་པས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འཕྲོ་འདུའི་རིམ་པས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པའོ། །རིམ་པར་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ བསྒོམས་པ་དེ་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །བསྙེན་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞིས་བསྒོམ་སྟེ། བསྙེན་པས་མཚོན་ནས་ཡན་ལག་བཞི་ཀ་ཚང་བར་བསྟན་པ་དེ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྡན་པར་བསྒོམས་པས་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྲེལ་བ་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་གཞུང་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འབྲེལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞུང་གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ཉིད་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་འབྲེལ་པ་གཉིས་པ་སྟེ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་འབྲེལ་བ་དང༌། །གཞུང་དང་སློབ་དཔོན་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལམ་གྱིས། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཎྜལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མཎ་ནི་སྙིང་པོ་ཌལ་ནི་ལེན་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་
Chinese
不会遮蔽且不会变成过失。因此，最初所说的第五品、第十一品的结尾处，最后也说到了，即第十一品和第五品。名为“是也，于彼”的词是具有剩余的词，是趋向于“成就之地的特征”。于彼，成就指的是坛城诸神的传承道路，以及从加持中产生的伟大的功德。地指的是瑜伽士，即在其传承中会产生圣者的伟大的功德。如是成就和成就之地的特征，名为特征和标志，意义相同，指的是从第七品到第五品之间所说的，或者指的是直到第五品为止的所有内容。其次，成就指的是从第十一品以上产生的事物。那些成就产生的地，指的是第五品中所说的具有特征的所化机。其标志和特征指的是章节关联的连接词和文字。如是所说的那些，名为真实地念诵修持的总结，为什么呢？例如，无论修持任何圣者的法，誓言和律仪都是先导，因为以其为基础并依靠它来修持，就能成就，同样，念诵菩提心的自性，观想为本尊，修持身语意的金刚和智慧勇识安住在身体上，那么直到此为止所说的，或者特别是从第七品到第十一品之间所依止的词义的关联，首先要清晰地忆念，然后才能显示，因为最初必须观修念诵修持的意义，所以才这样说。从这里开始，是为了显示续部的关联，即第十七品的交替连接的收摄的功德，因此说：调伏柔和、难以调伏、寂静的，对于众生安置时，如来的一切事业，能够断除和利益。等等所说，显示了具有七种关联的方式。其中，调伏指的是菩萨，难以调伏指的是世间的大神，寂静指的是声闻，如是调伏、难以调伏、寂静之状态的所化机。
English
It will not obscure and will not become a fault. Therefore, at the end of the fifth and eleventh chapters mentioned at the beginning, it is also mentioned at the end, namely the eleventh and fifth chapters. The word "is also, to that" is a word with remainder, which tends to "the characteristics of the field of accomplishment." To that, accomplishment refers to the lineage path of the deities of the mandala, and the great qualities arising from blessings. The field refers to the yogi, that is, the great qualities of the noble ones will arise in his lineage. Such accomplishment and the characteristics of the field of accomplishment, called characteristics and signs, have the same meaning, referring to what is said from the seventh to the fifth chapter, or referring to all the contents up to the fifth chapter. Secondly, accomplishment refers to what arises from the eleventh chapter onwards. The field where those accomplishments arise refers to the disciples who possess the characteristics mentioned in the fifth chapter. Its signs and characteristics refer to the connecting words and letters of the chapter connection. Those who are shown in this way are called the summary of the practice of reciting and practicing in reality. Why? For example, no matter what Dharma of the noble ones is practiced, vows and precepts are the precursors, because if one practices based on and relying on them, one can achieve it. Similarly, reciting the nature of bodhicitta, visualizing it as a deity, practicing the vajra of body, speech, and mind, and the wisdom hero residing in the body, then what has been said up to this point, or especially the connection of words and meanings that are relied upon from the seventh to the eleventh chapter, must first be clearly remembered, and then it can be shown, because the meaning of reciting and practicing must be meditated on at the beginning, so it is said. From here onwards, it is to show the connection of the tantra, that is, the merit of the alternating connection and collection of the seventeenth chapter, so it is said: Subduing the gentle, the difficult to subdue, and the peaceful, when placing beings, all the actions of the Tathagatas are able to cut off and benefit. And so on, showing that it has seven kinds of connections. Among them, subduing refers to the Bodhisattva, difficult to subdue refers to the great gods of the world, and peaceful refers to the Shravaka, such disciples who are in the state of subduing, difficult to subdue, and peaceful.
Chinese
以及，平凡的众生对于进入秘密乘的意义具有能力，因此，从秘密乘中出生的所有如来的事业，是怎样的呢？通过具备念诵、修持四种的猛厉事业，能够摧毁大天等，并且能够利益菩萨、声闻和那些众生。这是显示与众生的界和如来的事业相关联，这是第一。因此，如是说：生起与次第相关联，如念诵和金刚铠甲四种，成就关联是共同的，同样从经续中变得殊胜。其中，生起是从微细中生起粗大，通过三摩地和收放的次第，生起身体大手印。所谓次第相关联，是指修习大手印与次第修习念诵修持四支相关联。念诵和金刚仪轨四种，是指念诵观想本尊也通过四种金刚仪轨来观想，以念诵为例，显示四支全部具备，与金刚仪轨四种如实具备地观想，这与两种成就相关联。所谓成就关联是共同的，是指显示与共同成就相关联。同样从经续中变得殊胜，是指共同成就念诵修持四种，以及仪轨四种，共同成就关联同样地，从经续《密集金刚》本身中，也与所说的殊胜成就相关联。这是显示第二个关联，即生起具备念诵修持四种的本尊，以及与两种成就相关联。坛城誓言相关联，以及具备经续和上师的，上师们的咒语道，使弟子们完全成熟。所谓坛城，以称为“曼荼罗”的词语，曼是精华，荼罗是拿取，因此，拿取和执持无上菩提的精华，所以是坛城。此续中，身语意三坛城
English
And, ordinary sentient beings have the ability to enter the meaning of the secret vehicle, therefore, the activities of all the Tathagatas born from the secret vehicle, how is it? Through the fierce activities possessing the four recitations and practices, they are able to subdue the great deities and so on, and are able to benefit Bodhisattvas, Shravakas, and those sentient beings. This shows the connection with the realm of sentient beings and the activities of the Tathagatas, this is the first. Therefore, it is said: Generation and sequence are related, like recitation and the four vajra armors. Achievement connection is common. Likewise, it becomes supreme from the scriptures. Among them, generation is the generation of coarse from subtle, through the sequence of samadhi and contraction, the body is generated as the great mudra. The so-called sequential connection refers to the practice of the great mudra being related to the sequential practice of the four branches of recitation and practice. Recitation and the four vajra rituals, which means that the recitation of visualizing the deity is also visualized through the four vajra rituals, taking recitation as an example, showing that all four branches are fully equipped, and visualizing with the four vajra rituals as they are fully equipped, this is related to the two achievements. The so-called achievement connection is common, which means showing the connection with common achievements. Likewise, it becomes supreme from the scriptures, which means that the common achievement of the four recitations and practices, as well as the four rituals, and the common achievement connection are the same. From the scripture "Guhyasamaja Tantra" itself, it is also related to the supreme achievement mentioned. This shows the second connection, which is the generation of the deity possessing the four recitations and practices, and the connection with the two achievements. Mandala vows are related, and those who possess scriptures and teachers, the mantra path of the lamas, makes the disciples fully mature. The so-called mandala, with the word called "Mandala", Mana is essence, Tula is taking, therefore, taking and holding the essence of unsurpassed Bodhi, so it is the mandala. In this tantra, the three mandalas of body, speech, and mind