Tibetan
ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱོར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལྡན་པ། །བསྐྱོད་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱེད། ཕཊ་ཀྱིས་གསང་ལམ་རྣམས་གཉིས་སྦྱང་ཞིང་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཕཊ་བསྐྱོད་པ་དང་གསུམ་དུ་ལྡན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཞི་བདེ་བ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གསང་བའི་མཁའ་ལ་བབས་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱོས་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་མཚུངས་པར་གྱུར་པའོ། །རྒོལ་བ་པ་ན་རེ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་མིང་དང་གྲངས་མཐུན་པ་ལ་ཚིག་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་དང༌། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་རིགས་ལ་གཉིས་སུ་ན་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དེ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་བརྩམ་པའི་དུས་ན། གནས་སྐབས་དེར་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་གསུངས་པ་ཡང་རིགས་པ་སྟེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོན་ཏན་དུ་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་ གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་འདི་ནི་བདག་གཞན་གྱི་དཔལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་དང༌། གཤེགས་ཤུལ་དང་བཞུགས་པར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུས་གསུམ་དུ་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྐལ་བ་ཡོད་པས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པར་ཡང་དེའི་སྒོ་ནས་སམ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། གྲུ་གཟིངས་སམ་བཞོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ལས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་གང་གིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་དམིགས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་ན། །དམ་ཚིག་མི་ཟད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་གང་དང་གང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའམ། ལས་གང་དང་གང་བརྩམ་པར་འདོད་ན་ཡང་དངོས་པོ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པའམ། བརྩམ་པར་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་དང་པོར་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷ་གང་བརྩམ་པའི་ལྷ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་མི་ཟད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དེ་བཞིན་དུ་གང་འདོད་པ་འགྲུབ་པས་ན་མི་ཟད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་གཙོར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་གཙོར་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྲུང་དགོས་པས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ པར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དམ་ཚིག་དང་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། །དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གམ། ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སྨྲ་བའི་སྒྲ་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའམ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྒོ་གསུམ་མམ། སེམས་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ་འདི་ཉིད་ལས་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ལས་དང་གང་གང་རྗེས་མཐུན་པས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་ཚིམ་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། གང་བརྩམ་པར་འདོད་པ་དེའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བདག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་པ། རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱིས། །བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་ནི་འདི་ཡན་ཆད་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འདི་མན་ཆད་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བ
Chinese
应以父尊母尊金刚与莲花结合而行。金刚莲花双运，名为“近修”。如是说。修持是：具足种子字 吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）与 啪（ཕཊ，phaṭ，种子字，啪）的，动摇即名为修持。如是说。即是说，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）生起金刚与莲花，啪（ཕཊ，phaṭ，种子字，啪）清净所有秘密道，并开启莲花。以具足四手印而动摇肢体，即是与吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）啪（ཕཊ，phaṭ，种子字，啪）动摇三者合一。大修持是：自性即是寂静调柔，名为大修持。如是说。即是说，菩提心以自性之门寂静且极清净，降临于秘密虚空，父尊母尊亦被大乐所陶醉，于彼状态中融为一体。有论敌说，念诵、修持四种，名称与数量相同，但词句却不一致，这是为什么呢？答：这是因为随顺共同与殊胜的差别，以及喜爱见解与行持而作如此开示，这并没有矛盾。若从理路上来说，将以大结合之身修习三摩地的次第，分为四支，当父尊母尊交合，展现无二游戏之时，于彼状态中圆满四支，这也是合理的，没有矛盾。现在为了开示念诵、修持四种的自性与功德，故说：具吉祥一切佛之主，大金刚持之 处所，由一切佛之方便生，彼即是法诸法性。如是等等所说，开示念诵、修持四支，此乃自他之吉祥深广圆满，具足一切佛之身自性，十方三世一切金刚持之生处，逝后与住处，一切法之法性，与三世无为法亦无有差别。十方三世一切佛陀，无余一切之身与智慧生起之因，或一切佛之方便善巧事业，以有缘众生而修持，无缘者亦由此门或加持，从三界轮回中解脱之道，及
English
It should be done by uniting the father and mother Vajra and Padma. The union of Vajra and Padma is called "near accomplishment." So it is said. Accomplishment is: possessing the syllables Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, Hūṃ) and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ, seed syllable, Phaṭ), moving is called accomplishment. So it is said. That is, Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, Hūṃ) generates Vajra and Padma, Phaṭ (ཕཊ，phaṭ, seed syllable, Phaṭ) purifies all secret paths, and opens the lotus. By possessing the four mudras, the limbs are moved, that is, it is united with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ, seed syllable, Hūṃ), Phaṭ (ཕཊ，phaṭ, seed syllable, Phaṭ) and movement. Great accomplishment is: the essence is peaceful and gentle, it is called great accomplishment. So it is said. That is, the Bodhicitta is peaceful and extremely pure through the door of its own nature, descends into the secret space, and the father and mother are also intoxicated by great bliss, and become one in that state. An opponent says, the four types of recitation and accomplishment, the names and numbers are the same, but the words are different, why is that? Answer: This is because it is shown in accordance with the difference between common and supreme, and the love of views and practices, and there is no contradiction. If we speak from the point of view of reason, dividing the order of meditating on Samadhi with the body of great union into four branches, when the father and mother unite and perform the play of non-duality, it is also reasonable to say that the four branches are complete in that state, and there is no contradiction. Now, in order to show the nature and qualities of the four types of recitation and accomplishment, it is said: The lord of all glorious Buddhas, the place of the great Vajradhara, arises from the means of all Buddhas, that is the Dharma, the nature of all Dharmas. As said and so on, showing the four branches of recitation and accomplishment, this is the glorious, profound, vast, perfect Buddha of self and others, the nature of the body of all Buddhas, the source of all Vajradharas of the ten directions and three times, the place of departure and dwelling, the Dharma nature of all Dharmas, and the unconditioned Dharma of the three times are also inseparable. The cause of the body and wisdom of all Buddhas of the ten directions and three times, or the skillful activities of all Buddhas, are accomplished by sentient beings with fortune, and those without fortune are also liberated from the cycle of the three realms through that door or blessing, and the path,
Chinese
是为舟船或乘骑。为了那个意义，以何种业和随顺，瑜伽士之修行所缘，生起彼彼坛城时，当修不尽誓言。如是说。无论修何本尊并作何事业，若欲作何事，亦随顺彼事物，如是欲求之瑜伽士，以三摩地和事业之修行所缘而修，或作之，则将成就。其方法亦为首先修何本尊，作何本尊之事，彼本尊之坛城全部无余生起并明观后，当修不尽誓言。若守护彼之誓言，则如是随所欲求皆得成就，故名不尽。彼亦非如下部乘般以身语为主而守护，以心为主而以三摩地守护，故云当修。如是所说之念诵修持四支之坛城生起并修习修行之时，守护誓言，所说者又是如何呢？为了那个意义，身语意之金刚之，最初誓言当守护。其后顶髻誓言者，仪轨如所说中生。如是说。念诵修持四支未入三摩地之前，当守护誓言。彼亦或为身语意三种之誓言，或者顶髻之名乃是佛之语，主要为菩提心金刚，或五部之誓言三门，或心性善加修习，如是此处仪轨如所说般，以业和何者随顺，自之坛城炽燃圆满。如是说。无论修何本尊并作何事业，若欲作何事，彼之业和随顺，我当明观生起坛城，并修彼与二无别。现在是请问词第五十五个，瑜伽金刚持一切，如何修习教敕耶？此乃是以上所说之回答，以下所生者亦如是教敕，故为三种坛城之自性。
English
It is a boat or a ride. For that very reason, with whatever karma and accordance, the yogi's practice is aimed at, when that and that mandala arises, one should meditate on the inexhaustible vows. It is said. Whichever deity one meditates on and accomplishes, or whatever action one wishes to undertake, in accordance with that object, the yogi who desires in that way aims at and meditates on the practice of samadhi and action, or having done it, it will be accomplished. The method for that is also to first meditate on whichever deity, and having generated and clearly meditated on all the mandalas of that deity that one is going to do, one should meditate on the inexhaustible vows. If one keeps the vows of that very thing, then whatever one desires will be accomplished in the same way, so it is called inexhaustible. That is also not like the lower vehicle, where one protects mainly with body and speech, but one must protect mainly with mind and with samadhi, so it is said that one should meditate. When generating the mandala of the four limbs of recitation and accomplishment as taught in this way and meditating on the practice, how is it said to keep the vows? For that very reason, the vajra of body, speech, and mind, the first vow should be kept. Then the crown vow is, the ritual arises from what is said. It is said and so on. Before the four limbs of recitation and accomplishment enter samadhi, one should keep the vows. That is also the vows of the three aspects of body, speech, and mind, or the name of the crown is the word for the Buddha, mainly the bodhicitta vajra, or the vows of the five families, the three doors, or the nature of mind is well trained, and in this way, according to the ritual as it is said here, with whatever action and accordance, one's own mandala is blazing and complete. It is said. Whatever deity one meditates on and accomplishes, or whatever action one wishes to undertake, in accordance with that action, I shall clearly generate the mandala and meditate on it as inseparable from it. Now it is the fifty-fifth question, how do all the yogi vajra holders meditate on the command? This is the answer to what has been said above, and what arises below is also the command, so it is the nature of the three mandalas.