Tibetan
གས་པ་དང་ལྡན་ པ་བསགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚན་མའི་གཟུགས་ཀྱི་ལིང་ག་དེ་བདག་གི་རྐང་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་མནན་ནས། དེ་ནས་བཀའ་མནོས་ཁྲོ་བོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱ་གསད་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཕྱུང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་ཀྱོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་གི་དྲུང་དུ་ལྷགས་ནས་ཁྲོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་ནོད་ཅིང་ཅི་བགྱི་ཞེས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་འཁོར་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་དང༌། མགོ་བརྙན་དང༌། ཕོ་ཉ་དང༌། མགོ་བརྙན་མོ་དང༌། གཅན་གཟན་ཕོ་དང༌། གཅན་གཟན་མོ་དང༌། འདབ་ཆགས་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཐ་དད་ཅིང་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་བུང་བར་བྱེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་བསྐོར་བ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བསྐོར་ནས། །དེ་ནི་བཅིང་ཞིང་བརྡེག་པ་དང༌། །དེ་ནས་བརྡུངས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་པ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ནི་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་ལ་སོགས་པས་ལུས་བཅིངས་ཤིང་ཐོབ་དང་གཏུན་ཤིང་ལ་སོགས་པས་དྲག་པར་བརྡེགས་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་དུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་གྱུར་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲོ་འདུས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ཅིང་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་ནས། །སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་ནི། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙི་ག་རུ། །ཕུར་བུའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕབ་ནས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས་ངག་གི་གནས་མགུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་གནས་སྙིང་ག་དང༌། ལུས་ཀྱི་གནས་སྤྱི་བོ་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཕུར་བུས་བཏབ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་མེད་པར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་ཕུར་བུས་བཏབ་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་སོ་སོ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་
Chinese
具有裂缝者，对于所积聚之物，将所要摧伏之目标的影像作为行为。无论任何忿怒尊，以于彼之三摩地中修习之心，以足遍压有相之形之林伽。其后，如是宣说：“受命忿怒尊，种种众围绕，修法金刚者，为杀所诛者而遣送。”又，从根本续部中，从我父母之交合处取出，以光芒之钩，迎请十方之众全部，至我跟前，忿怒尊向我领受命令，云何行事，如是甘露旋绕之眷属，忿怒尊与忿怒母，以及首领，与使者，与首领母，与野兽雄，与野兽雌，与飞禽雌雄等，形相各异，装束种种，以令怖畏战栗之众围绕自身，且为彼之缘故。如是忿怒尊之国王围绕后，如是宣说：“彼乃束缚且击打，其后捶打且惊吓，修法者乃勾引之。”其后，彼忿怒尊与忿怒母之众，以绳索与铁钩等束缚其身，以杵与木槌等猛烈击打，令身心之相续一切皆怖畏战栗，随即以铁钩等之摄受，勾引且牵引所诛者。彼作何事耶？如是宣说：“以三金刚之咒语，于彼之影像上降伏后，咒者以金刚，于顶门喉咙心间，以橛之咒语钉橛。”于先前所说之影像上降伏后，以绳索与铁钩等之手印与咒语无别而作，语之位置喉咙，如是心之位置心间，身之位置顶门三处，以咒语之橛钉之，令三门无所依。如何以所修习之橛钉之耶？于身语意金刚三种修习且加持之橛钉之。此外，对于所诛者，亦应再三制造损害，以及于各个处所安住之有情
English
Those with cracks, for the accumulated, take the image of the target to be subdued as the action. Whatever wrathful deity, with the mind cultivated in that samadhi, the linga of the form with signs is pressed all over by my feet. Thereafter, it is said: "The wrathful deities who have received the command, surrounded by various hosts, the Vajra practitioner sends them forth to kill the one to be slain." Moreover, from the root tantra, taken from the union of my father and mother, with the hook of light, all the hosts of the ten directions are invited, arriving before me, the wrathful deities receive the command from me, asking what to do, such as the retinue swirling with nectar, wrathful deities and wrathful mothers, as well as leaders, messengers, leader mothers, male beasts, female beasts, male and female birds, etc., with different forms and various attires, surround oneself with a host that causes fear and trembling, and for that very reason. Having surrounded by the king of wrathful deities, it is said: "He is bound and struck, then beaten and frightened, the practitioner draws him in." Thereafter, that host of wrathful deities and wrathful mothers, binds the body of the one to be slain with ropes and iron hooks, etc., and strikes violently with pestles and mallets, etc., causing fear and trembling throughout the continuum of body and mind, and immediately with the gathering of iron hooks, etc., the one to be slain is hooked and drawn in. What does he do? It is said: "With the mantra of the three vajras, having subdued it upon that image, the mantra practitioner with vajras, at the crown of the head, throat, and heart, nails the peg with the mantra of the peg." Having subdued it upon the previously mentioned image, having made it inseparable with the mudra and mantra of ropes and iron hooks, etc., the position of speech is the throat, likewise the position of mind is the heart, the position of body is the crown of the head, in these three places, nail the peg with the mantra of the peg, making the three doors without support. How to nail with the peg that has been cultivated? Nail the peg that has been cultivated and blessed into the three types of body, speech, and mind vajra. Furthermore, for the one to be slain, harm should be created again and again, and sentient beings dwelling in various places
Tibetan
རྣམས་ལ་མི་མ་ཡིན་པས་གནོད་པ་བསལ་ཅིང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ན། ཡམས་ནད་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། །ཡུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཀུན། །གཟུགས་དེ་ལ་ནི་གདབ་བྱ་ཞིང༌། །དེ་རྣམས་རང་གི་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རིམས་ཚ་གྲང་གི་ཡམས་དང༌། རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ནད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། ཡུལ་དུ་དེ་ལྟ་བུའམ་འཁྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ཀུན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེའི་སྔགས་ཀྱིས་དྲངས་ཤིང་བཀུག་ནས་སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་དེ་ལ་གདབ་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕུར་བུས་སམ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་སོ་སོའི་འདུལ་ཐབས་དང་མཐུན་པའི་ཕུར་བུ་གསུངས་པ་དེ་དག་གིས་གདབ་པར་བྱའོ། །ལས་ཕྲ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཐབས་དང་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། གང་དུ་གསུངས་པའི་ལས་དེ་དག་བརྩམས་པའི་དེ་མ་ཐག་གམ། རྗེས་ཐོགས་སུ་ལས་ཆེ་ཕྲའི་སྦྱོར་བ་གང་དང་གང་བརྩམ་པར་འདོད་ན་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པའི་ཐབས་ནི། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དམ་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ལས་ཆོ་ག་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཇི་ལྟ་བུར་བརྩམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་གང་ལ་དམིགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམ་རྒྱུད་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་དམ་རྫས་དང༌། ཡོ་བྱད་གཏོར་མ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བུར་བསགས་པ་དག་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་གི་རིགས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཆེ་ཕྲ་གང་བརྩམས་པ་དེ་ནི་བཞེད་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ་བཤམ་པར་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། མཚན་མ་མནན་ནས་བཟླས་པའམ།། སྦྱིན་སྲེག་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་བསམ་གཏན་གྱིས། །བཟའ་བ་རུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རོ་དཀྲིས་པའི་རས་སམ་གྲོ་གའམ། ཤོག་ཤོག་གམ། ཤིང་ནི་མ་པའི་ལོ་མའམ་ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལྟ་བུའམ་མིང་རུས་བྲིས་པའམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བའམ་གྲོག་མཁར་གྱི་སའམ་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུ
Chinese
为了消除非人造成的损害，并以伟大的慈悲心给予利益，因此，对于瘟疫的逼近，以及地方上发生的各种灾难，都要将它们钉在那个形像上，并且用自己的橛来钉住它们。如是说。对于冷热瘟疫，以及由风、胆、涎混合引起的疾病对众生的逼近，以及地方上发生的类似灾难或冲突等各种过患，都要通过三摩地的摄持，以及手印、铁钩等，并以其咒语牵引和勾召，然后钉在之前所说的形像上，使之无二无别。这些也要用自己的橛来钉住，即用身语意金刚橛，或者另一种方式，用与十二橛续部各自调伏方法相符的橛来钉住。为了显示其他细微事业的方法，因此说：从那以后，所有的结合，都要如仪轨所说的那样，与方法和结合的续部等，结合到事业的差别中。如是说。从那以后，是指紧接着的情况，即在何处所说的那些事业开始之后，或者紧随其后，无论想要开始何种大小事业的结合，所有这些开始的方法是：如根本续部或其他修法中所说的仪轨那样，方法和结合的续部等。如是说。即以何种方式开始和修持事业的方法，以及为了达到何种目的而结合的三摩地思绪，以及等等之语所包括的誓言物和，用具供品，以及如何积聚的颜色等，都要收集起来，然后根据所要开始的息灾等事业的差别大小，按照意愿结合和陈设。为了那个意义，因此说：压着标志念诵，或者火供忿怒本尊坛城，或者以恶毒有情作禅定，都要观察作为食物。如是说。在缠绕尸体的布，或者茅草，或者纸张，或者树木，比如麻树叶或贝多罗树叶上，写上形像的标志，或者名字姓氏，或者用尸陀林的炭，或者蚂蚁窝的土，或者脚印的土等，画上形
English
In order to eliminate the harm caused by non-humans and to bestow benefit with great compassion, therefore, for the approaching of plagues and all kinds of disasters occurring in the land, they should be nailed onto that image, and those should be nailed with one's own phurba. Thus it is said. For the approaching of hot and cold plagues, and diseases arising from the combination of wind, bile, and phlegm, to sentient beings, and all kinds of faults such as similar disasters or conflicts occurring in the land, through the gathering of samadhi, and mudras, iron hooks, etc., and by drawing and summoning with its mantra, then nail it onto the previously mentioned image, making it inseparable. These should also be nailed with one's own phurba, that is, with the body, speech, and mind vajra phurba, or in another way, with the phurbas that are in accordance with the respective methods of taming of the twelve Kilaya tantras. In order to show the methods of other subtle activities, therefore it is said: From then on, all combinations should be combined into the differences of activities, just as the ritual is said, with the method and the combination tantra, etc. Thus it is said. From then on, it refers to the immediate situation, that is, immediately after starting those activities mentioned in whatever place, or immediately following, no matter what kind of large or small activity combination one wants to start, the method of starting all of these is: just as the ritual is said in the root tantra or other sadhana, the method and the combination tantra, etc. Thus it is said. That is, the method of starting and practicing the activity in whatever way, and the samadhi thoughts that combine for the purpose of aiming at what, and the vow substances included in the word 'etc.,' and the implements, offerings, and how to accumulate the colors, etc., should all be collected, and then according to the difference in the size of the pacifying and other activities to be started, combine and arrange them as desired. For that very meaning, therefore it is said: Reciting while pressing the mark, or the fire offering wrathful deity mandala, or meditating with a malicious sentient being, should be examined as food. Thus it is said. On a cloth wrapped around a corpse, or thatch, or paper, or wood, such as a castor bean leaf or a tala leaf, write the mark of the image, or the name and surname, or use charcoal from a charnel ground, or soil from an anthill, or soil from a footprint, etc., draw the