Chinese
应当观想为所有佛的自性，身语意的金刚三种事物的实相。以傲慢来区分颜色。这是说观想五部或四业中的任何一种。以其等持，也观想身体的颜色也同样转变。如是即是体验的精髓。这是说，如是观想因缘的等持，当其习气现前时，所示现的果也如是成就，这被称为味的精髓。那是体验等持之味的特征，显示与如来之意智慧无别的自性，与法身无二无别。如《毗卢遮那佛的智慧，是善逝的意与处所》等。以灌顶则是自己的相续。这是说，无有父母二者的广大的安乐，殊胜菩提心的灌顶。其果是自己的部主以头顶为庄严。其次，以因和果的方式灌顶，成为一个的头饰。以四者则果大。这是说，观想身语意的金刚三种，与智慧萨埵四者的差别不相同，其果也是如其各自的位置，显现各自的身体安住。咒语的法则是能作转变。这是说，秘密咒语，以名为“曼陀罗”的词语来表示男神的特征，父亲的秘密处大欲金刚法性的无别，加持成为五尖的因。智慧或法的印。这是说，明咒，以名为“毗提耶”的词语来表示女神的特征，智慧之母明妃如苗芽和影子般生起的秘密处也是大欲清净，法的印莲花八瓣所生起。转轮圣王六。这是说，如轮子般不断旋转，具有根识和名识不断缘取对境的特征的眼等，显现为地藏等六位菩萨。顶髻者说
English
One should contemplate the essence of all Buddhas as the reality of the three vajras of body, speech, and mind. "Distinguishing colors with pride." This means contemplating whichever of the five families or four actions one desires. With that samadhi, one also contemplates the body's color transforming in the same way. Thus, it is the essence of experience. This means that as one contemplates the samadhi of cause and condition, when its habituation manifests, the resulting fruit is accomplished in the same way, which is called the essence of taste. That is the characteristic of experiencing the taste of samadhi, showing the nature inseparable from the wisdom of the Tathagata's mind, and non-dual with the Dharmakaya. Like, "The wisdom of Vairochana is the mind and place of the Sugata." With empowerment, it is one's own continuum. This means the great bliss without the two parents, the empowerment of the supreme Bodhicitta. Its result is that one's own family lord adorns the crown of the head. Secondly, empowering in the manner of cause and effect, becoming one as the head ornament of one. With the four, the fruit is great. This means that the result of contemplating the three vajras of body, speech, and mind, and the difference between the four wisdom beings, is that even the fruit itself appears as their respective bodies abiding in their respective places. The law of mantra is that which can transform. This means that secret mantra, with the term "Mantra," represents the characteristics of the male deity, the father's secret place, the great desire, the non-duality of the Vajra Dharma nature, blessing it into the five-pointed cause. Knowledge or the Dharma seal. This means that knowledge mantra, with the term "Vidya," represents the characteristics of the female deity, the secret place of the wisdom mother, the consort, arising like sprouts and shadows, is also great desire, purified, the Dharma seal arising as an eight-petaled lotus. Six Wheel-Turning Kings. This means that like a wheel turning continuously, the eyes, etc., which have the characteristic of the senses and consciousness continuously engaging with objects, appear as the six Bodhisattvas such as Earth-Essence. The one with the crown says
Chinese
被称为“某某”。 所谓顶髻或发髻，是指特别殊胜且能压倒其他事物的。与其体性相同的是，毗卢遮那佛等五如来，是具有烦恼的蕴聚变成那种形态而显现的。 所谓“大幻化四享用”，是指四大是所有众生享用产生的巨大幻化，具有这种体性的是佛眼等四位天女显现。 被称为“明王”。 所谓左右手等体性，是指阎魔敌等四位显现。 所谓“如是金刚持”，是指如前所示，色等所有六种欲妙都是金刚持，能主宰六位勇识，是色金刚母等六位天女显现。 这些次第颠倒出现，是因为具有扰乱续部的体性，所以应当按照修法的次第来理解。 这些本尊也自然而然地在坛城果位圆满的阶段，如此显现成就并安住于眷属之中，瑜伽士应当修习和观察这种智慧。 以四手印围绕的主尊金刚萨埵，被大贪欲之火融化，被四天女的声音劝请而生起，这在根本续部的阶段，是从大金刚持宣说坛城主续部的导师之身生起的理由，应当知道这可以代表这种情况。在瑜伽士的阶段，对于自己所信仰和修持的本尊，首先观想为大金刚持，融化为光或者不作意，在从那之中生起的时候，后续的十八品经文，应当知道这代表并显示了四种近修的伟大修持。 为了显示如此修习的功德，（经中）说：“一切禅定金刚中，灌顶是极赞叹的，以这种仪轨的结合，智慧和身体是相同的。”
English
It is called "So and so." The so-called crown or hair knot refers to being particularly superior and able to overwhelm other things. Similar to its nature are the five Tathagatas, such as Vairochana, which are the aggregates with defilements transformed into that form and manifested. The so-called "Great Transformation of Four Enjoyments" means that the four elements are the great transformation from which the enjoyments of all sentient beings arise, and the nature of this is the manifestation of the four goddesses such as Buddha Eye. Called "Wisdom King." The nature of the so-called left and right hands refers to the manifestation of the four, such as Yamantaka. The so-called "Likewise Vajra Holders" means that, as previously shown, all six desirable objects, such as form, are Vajra Holders, who can dominate the six heroes, and are the manifestation of the six goddesses such as Rupa Vajra Ma. These orders appear in reverse because they have the nature of disturbing the tantra, so they should be understood according to the order of the sadhana. These deities also naturally manifest and abide in the retinue in this way at the stage of the mandala fruit being perfected, and yogis should practice and contemplate this wisdom. The main deity Vajrasattva, surrounded by the four mudras, is melted by the fire of great desire, and is urged by the voices of the four goddesses to arise. In the stage of the root tantra, the reason for the arising of the body of the teacher who expounds the tantra of the mandala lord from the great Vajradhara should be understood to represent this situation. In the stage of the yogi, for the deity in whom one believes and practices, first contemplate as the great Vajradhara, melt into light or not conceptualize, and when arising from that, the subsequent eighteen chapters of scripture should be known to represent and show the great practice of the four approaches. In order to show the merits of such practice, (in the sutra) it is said: "Among all samadhi vajras, empowerment is highly praised, with this combination of rituals, wisdom and body are the same."
Tibetan
ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་གི་སེམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ལ། བདག་གི་ལུས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་མཉམ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའམ་གཉིས་སུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཤིང་དམིགས་པ་དང༌། མཉམ་པའི་ལུས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། །དེའི་ཐབས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། བདག་དང་ལྷ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ལ་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། སྔར་བཤད་པ་ཡི་རིམ་གྱིས་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བདག་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཞིའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱིན་པ་དང༌། དེ་དང་འདྲ་བར་འབྱིན་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའམ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ
Chinese
彼。如是所說的，禪定三摩地一心不亂的壇城，修習並且為此而做的次第，這些所說的，瑜伽士無論在誰的相續中如是安住並且執著，那便是具有灌頂的意義。一切諸佛也讚歎稱揚，以自己的處所和方便合一安住的這種儀軌，以圓滿其意義的方式，即是「與智慧身俱。」說的是，我的心與如來（梵文：Tathāgata，如來）的智慧相同，我的身與如來的身相同，成為無別，或者如果成為二，那麼以三摩地的智慧如何修習和觀想，以及獲得相同的身呢？這是所要闡述的。 其簡略的方法是：「以身語意的金剛，成辦無二。」這是所要闡述的。並非我和本尊成為他體，像一方給予另一方成就那樣，而是修習我的身語意三者，與本尊的身語意無有分別，通過做到不相異來成辦，這是要闡述在結合的續部中有差別。為何稱此為大成就呢？為了闡述其意義，因此說：「以先前所說的次第，具慧者金剛持，如我一般生起壇城，稱為大成就。」如是說道。以先前所說的三摩地的次第，生起具有明妃的具慧者，成為身語意金剛持，以菩提心金剛，如根本四續第一品中所說的壇城次第如何生起和顯現，以及能夠如彼一般顯現的三摩地，或者具有該三摩地的瑜伽士，那便稱為大成就，或者具有大成就。那是為了總結並闡述那些意義，因此，在修持的階段，就將大頂髻的結合本身觀想成形象。在近成就的階段則是：「甘露爐結合之形象。」等等如是說，因此在修持的階段
English
That. As explained, the mandala of one-pointed samadhi meditation, practicing and acting for its sake, these teachings show that any yogi who abides and clings to it in their lineage possesses the meaning of empowerment. All Buddhas also praise and extol it. By fulfilling the meaning of this kind of ritual that abides as one with one's own place and method, it is said, "Together with the wisdom body." It means that my mind is equal to the wisdom of the Tathagata, and my body is equal to the body of the Tathagata, becoming inseparable, or if it becomes two, then how does one meditate and contemplate with the wisdom of samadhi, and how does one obtain the equal body? This is what is being taught. The concise method for that is: "With the vajra of body, speech, and mind, accomplish non-duality." This is what is being taught. It is not like the self and the deity becoming separate entities, like one giving accomplishment to the other, but rather, one meditates on one's own body, speech, and mind, inseparable from the body, speech, and mind of the deity, and accomplishes it by making them non-different. This is to explain that there is a distinction in the tantra of union. Why is this called the Great Accomplishment? To explain its meaning, it is said: "By the order previously explained, the vidyadhara, the Vajradhara, generates the mandala like myself, it is called the Great Accomplishment." It is said. By the order of the samadhi mentioned above, generating the vidyadhara with a consort, becoming the Vajradhara of body, speech, and mind, with the bodhicitta vajra, how the mandala sequence mentioned in the first chapter of the root four tantras is generated and manifested, and the samadhi that can manifest like that, or the yogi who possesses that samadhi, is called the Great Accomplishment, or one who possesses the Great Accomplishment. That is to summarize and explain those meanings, therefore, during the practice stage, one applies the union of the Great Crown itself as the form to be visualized. During the near-accomplishment stage, it is: "The form of the nectar oven union." And so on, it is said, therefore, during the practice stage.