Tibetan
བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པ་དུ་མར་བསྟན་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་པར་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ སེམས་སྦྱང་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྲིབ་བཟད་པར་བྱ་བའི་གཉེན་པོའི་ཐབས་སུ་གཅིག་ན་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པ་དུ་མར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱལ་བས་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་རིམ་པར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པའི་མཚམས་ཕྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དུ་མར་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུགས་ན། སེམས་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་མ་བརྩེགས་པས་ངལ་དུ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དགའ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བའི་ཐབས་ཀྱང་འདིའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྟ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཕལ་དུ་གཞུང་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ཡང་མང་བས་འདིར་མི་སྨོས་ཏེ། གསང་སྔགས་ནི་དོན་རྟགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་འདིར་སྤྱོད་པ་གཙོར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་ཕར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་ལན་ཅིག་ཙམ་འབད་ནས་བསྒྲུབས་པ་དང་ལས་མ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཐབས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ལན་དུ་མར་འབད་ནས་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་པར་ངེས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་འབད་རྩོད་ལ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྨྲེ་ལ་ཞིང་གྱུར་ནས་མི་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགྲུབ་པ་ངེས་པར་ཉེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲག་ཤུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་དེ་ངེས་པར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅིང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་འབྱུང་ཞིང་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །སྲུང་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་བྱང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་སྣང་ཞིང༌། ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་པ་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པའི་སོ་སོའི་ འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་བཙལ་ཐབས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསང་
Chinese
以多种不同的方式反复显示，是为了修心的方便而显示。虽然作为对治烦恼的对治法只有一种，但以多种不同的方式显示，是因为佛陀将词语的词义依次分开来说，是为了划分界限；如果修行者的三摩地和事业的次第不同，而多次改变并进入，那么为了不使心生厌倦，并且不因累积单一的三摩地而感到疲劳，从而迅速获得成就而显示。并且因为喜欢无相，所以以无相的三摩地来修心的方法，也是在此根本续部的场合中，以见解的角度所说的。通常其他经典中所说的也很多，所以在此不赘述。因为密咒是以意义和征相来进入的，所以应当知晓在此主要显示的是行持。如此，这个教法也是，瑜伽士以一种修法的方式，只努力一次来修持，即使事业没有成就，如果以其他的方式多次努力来修持，那么必定会成就。瑜伽士的努力奋斗所生起的菩提心，以及圣者的慈悲所化的所化，考虑到成为田地后不会相遇是不可能的，这就是它的意义。那为什么呢？因为那时他的智慧，成就必定临近。如是说，以三种猛厉的方式那样修持的时候，智慧本尊的成就，无论想要什么，必定迅速成就，征相和预兆出现，并且必定从轮回中解脱。现在为了显示大成就的意义，以种姓的差别的结合，金刚橛以橛钉住。之后，进行摄受和守护的结合。如是说等等，说了亲近和近成就，反复修持，从而清净自心，如是修持后获得成就，并且大成就的自性显现为本尊的身相，并且能够从明妃的虚空中驱除坛城，做各种各样的事业。那也是根据种姓的差别，各自的意愿，以掌握、寻觅的方法，以那样的三摩地来秘密
English
It is shown in many different ways again and again as a means of taming the mind. Although there is only one antidote to overcome obscurations, it is shown in many different ways because the Victorious One separates the meanings of words in order to divide the boundaries; if the samadhi and the order of actions of the practitioner are different, and they change and enter many times, then in order to avoid boredom and fatigue from accumulating a single samadhi, it is shown in order to quickly attain accomplishment. And because one delights in the absence of signs, the method of taming the mind with the samadhi of the absence of signs is also spoken of in the context of this root tantra from the perspective of view. Generally, there are many things spoken of in other texts, so I will not mention them here. Because secret mantra enters through meaning and signs, it should be understood that what is mainly shown here is conduct. Thus, this teaching is also such that if a yogi strives to practice only once with one method of practice, even if the activity is not accomplished, if he strives to practice many times with other methods, then it will surely be accomplished. The bodhicitta that arises from the yogi's striving and the object to be tamed by the compassion of the noble ones, considering that it is impossible not to meet after becoming a field, that is its meaning. Why is that? Because at that time his wisdom, accomplishment will surely be near. It is said that when one practices in that way with three fierce methods, the accomplishment of the wisdom deity, whatever one desires, will surely be quickly accomplished, signs and omens will appear, and one will surely be liberated from samsara. Now, in order to show the meaning of great accomplishment, with the union of the distinctions of lineage, the vajra kīla is nailed with the kīla. After that, the union of subjugation and protection is performed. It is said that one should do approach and near accomplishment again and again in order to purify one's mind, and after practicing in this way, one will attain accomplishment, and the nature of great accomplishment will appear as the body of the deity, and one will be able to dispel mandalas from the space of the consort and perform various activities. That is also according to the distinctions of lineage, each according to their own wishes, with the method of grasping and seeking, secretly with that kind of samadhi.
Tibetan
གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གསང་པའི་པདྨ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། གང་འདོད་པའི་ལས་བརྩམ་པ་དང༌། གཉིས་སུ་ན་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་བཞི་བརྩམ་ཞིང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་གཟུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་དབང་དུ་འདུ་བར་འདོད་ཅིང་མི་འཇུག་བདག་བདག་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ནད་པ་དང༌། བྱིས་པ་དང༌། གདོན་གྱིས་གནོད་ཅིང་འཚོ་བ་དང༌། གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་དོགས་པ་དག་བསྲུངས་པར་བྱ་བ་ཡང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་བའམ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་ལྡན་པས་ལས་དང་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རིམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་བསྡུས། །ལྷ་མོ་དབུ་ནི་སྤྲོས་ནས་སུ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམ་པ་དགུར་གྱུར་པ་ཕྱིར་ཕྱུང༌། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ནས་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱི་སོ་ལ་གཞག་པའམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་གཟུང་རིག་མའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་གཟུངས་རིག་ མ་དེའི་ལུས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་བཞི་ཕྱིར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡུམ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བཞི་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བར་བརྟག་གོ །ལེའུ་དང་པོ་ལས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །
Chinese
处所加持后，应以金刚橛钉于秘密莲花之上，生起坛城，开始任何想要的羯磨，其次，按照各自种姓的差别，开始四种羯磨，并以同样的方式，应将金刚橛钉于所化众生的身上，凡是想要摄伏且不听从者，使其成为自己的奴仆，以及病人、孩童，被鬼神所害而恐惧死亡，以及担心受到损害和伤害者，也应加以守护。因为依靠伟大的修持之方便可以成就，所以像这样的大事业，应以与明妃结合的方式进行，或者依靠伟大的修持与明妃结合，以次第修持的方式来成办所有这些事业和羯磨。为了那个意义，以大贪欲之方式，聚集具有智慧轮者，将天女之头舒展开来，安放在所要修持的身体上。如是等等所说，对于行持伟大修持意义的瑜伽士来说，以大贪欲之方式的等持，将毗卢遮那佛等五部如来的智慧轮全部聚集，进入自己的身体，并将佛眼等九种女性形象显现出来，向十方舒展，并非仅仅停留在那个事业的边缘，而是为了利益所有行持贪欲的众生而行事。如是行事后，再次返回，安放在所要修持的身体上。所谓安放在自己所执持明妃的身体上，就是指安放。如此行事后会如何呢？从完全变化中，四手印的坛城，在那里应当观察。自己安住在中央后，应当聚集所有轮。如是说，之后从那个明妃的身体中，四手印坛城，即佛眼等四位明妃显现出来，她们以四种圆满成就的方式围绕着那位明妃进行观察。第一品中说，加持誓言坛城为四方形，也是同样的意义。
English
After blessing the place, the vajra phurba should be nailed onto the secret lotus, generating the mandala, and initiating any desired karma. Secondly, according to the differences in their respective lineages, the four karmas should be initiated, and in the same way, the vajra phurba should be nailed onto the bodies of those to be tamed. Those who are to be subdued and do not obey, making them one's own servants, as well as the sick, children, those harmed by spirits and fearing death, and those who fear being harmed and injured, should also be protected. Because it is accomplished through the means of great practice, such great deeds should be performed in conjunction with a consort, or through great practice in conjunction with a consort, all these deeds and karmas should be accomplished through a sequential practice. For that very reason, in the manner of great desire, gather those with the wheel of wisdom, unfold the head of the goddess, and place it on the body to be practiced. It is said that for a yogi who practices the meaning of great practice, through the samadhi of great desire, gathering all the wheels of wisdom of the five Tathagata families, such as Vairochana, entering one's own body, and manifesting the nine female forms such as Buddha's Eye, projecting them in the ten directions, not just staying on the edge of that activity, but acting for the benefit of all sentient beings who practice desire. Having acted in this way, returning again, placing it on the body to be practiced. Placing it on the body of one's own held consort is what is meant by placing. What will happen after acting in this way? From the complete transformation, the mandala of the four mudras, there one should observe. After dwelling in the center oneself, one should gather all the wheels. It is said that after that, from the body of that consort, the four mudra mandala, that is, the four consorts such as Buddha's Eye, manifest, and they observe that consort in the manner of four complete accomplishments. In the first chapter, it is said that blessing the samaya mandala as a square is also the same meaning.