Tibetan
སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་སེམས་དེ་སྙིང་ལ་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ། བདག་གིས་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལྕགས་ཁྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཤིང་རྡོར་ཇེ་ལྕགས་ཀྱུ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་གང་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པའམ། དངོས་སུ་ཡང་རུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྡུས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། བདག་གི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཚིག་བཅད་བརྗོད་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ངོར་བྱས་པ་དེའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་འདི་བརྗོད་དོ། །བདག་གི་སྐལ་ལྡན་ཆེ་གེ་མོ། །ཁྱོད་ནི་སྒྲུབ་པར་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ལ་གུས། ། བསྲུང་དང་མཆོད་ལ་སོགས་པར་གནས། །རང་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་དང་ལྷ་མངོན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་ནས། །ཆོ་ག་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམས་ལ། །ཆོ་ག་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེར་འཕྲོས་པས་ཐུགས་ཀར་བརྡེག་ཅིང་བསྐུལ་ལ། ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་ཅིང་བདག་ལ་བསྟིམ་མོ། །སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི། སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར། །སྒོམ་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷ་བཀུག་ཅིང་ཐིམ་པ་དང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ལ་དེའི་ངང་དུ་བསྒོམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་ཤིང་དེ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བར། །དེ་སྲིད་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་དེ། ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུར་བསྙེན་པས་སེམས་སྦྱངས་ཤིང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་རྟགས་བྱུང་གྲུབ་ནའང་ལེགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་དགོས། གལ་ཏེ་རྟགས་མ་བྱུང
Chinese
勇识。于其心中观想月亮上的金刚杵，并观察心是否安住于心间，我观想自心与金刚杵无二无别。之后，结铁钩手印，从金刚杵中放射出无数铁钩，迎请十方诸佛的一切智慧，化为我所修持的智慧勇识之身，或者真实迎请，将其融入我心间的金刚杵中，观想二者无二无别，并使其成为我的真言之体性。念诵自己的菩提誓句，即：以真言之形相，念诵自己的菩提誓句。这样说，如同先前所做的那样，观想真言的体性，并念诵自己的菩提誓句：我的有缘者某某，你安住于修持之中，如此我恒时敬你，安住于守护和供养等之中，赐予我自己的成就。念诵如是等等的偈颂，使自身与本尊显现无二无别。观想仪轨的结合，即：安住于自己的坛城中，观想正确的仪轨结合。这样说，观想自己为自族的本尊，仪轨是正确的，观想父尊母尊方便与智慧二者无二无别的结合，其所发出的光芒照射到金刚杵上，敲击并催促，以铁钩钩召并融入我。将心转化为智慧，即：将心转化为智慧之形相，观想是近修之法。这样说，观想自己为本尊父尊母尊，以及其菩提心与迎请融入的本尊三者无二无别的心，将其转化为智慧勇识之形相，并于其中观想，使其成为具足五种智慧的体性。近修之法，是指本尊的结合圆满，并且成为与之接近之因，因此称为近修之法。现在为了宣说修持，如若二相显现之时，则于六个月中观想，享用一切贪欲，一切恒时结合。如是等等所说，如若先前通过念诵而调伏自心，并通过近修而成就，出现验相成就固然好，但也必须进入修持。如果未出现验相
English
Brave wisdom. Visualize a vajra on the moon in your heart, and examine whether the mind abides in the heart. I meditate that my mind is inseparable from the vajra. Then, make the iron hook mudra, and countless iron hooks radiate from the vajra, inviting all the wisdom of the Buddhas of the ten directions, transforming into the body of the wisdom brave wisdom that I practice, or actually invite them, integrate them into the vajra in my heart, meditate that the two are inseparable, and make it the nature of my mantra. Recite your own Bodhi vow, that is: In the form of mantra, recite your own Bodhi verse. Saying this, as done before, visualize the nature of the mantra, and recite your own Bodhi verse: My destined one so-and-so, you abide in practice, so I always respect you, abide in protection and offering, etc., grant me your own accomplishment. Recite such verses, and make yourself and the deity appear inseparable. Meditate on the combination of rituals, that is: Abide in your own mandala, meditate on the correct combination of rituals. Saying this, visualize yourself as the deity of your own family, the ritual is correct, visualize the inseparable combination of the father and mother deities, method and wisdom, the light emitted from it shines on the vajra, striking and urging, hooking and integrating into me with an iron hook. Transforming the mind into wisdom, that is: Transform the mind into the form of wisdom, meditation is the method of near practice. Saying this, visualize yourself as the deity father and mother, and the mind that is inseparable from the three, namely, the Bodhi mind and the invited and integrated deity, transform it into the form of wisdom brave wisdom, and meditate in it, making it the nature of possessing the five wisdoms. The method of near practice means that the combination of the deity is complete, and it becomes the cause of approaching it, so it is called the method of near practice. Now, in order to declare practice, if the two phases appear, then meditate for six months, enjoy all desires, and always combine everything. As said and so on, if you have subdued your mind through recitation before, and achieved it through near practice, it is good to have signs of achievement, but you must also enter practice. If no signs appear
Tibetan
་ཞིང་མ་གྲུབ་ན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡར་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཡུམ་བཙལ་ལ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་ཅིང་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་གང་འདོད་པའི་ལྷ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཇི་སྲིད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་གཉིས་སམ། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དབང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་མཐོང་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཡུན་རིང་ན་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲུག་གསུམ་གཉིས་ གཅིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་དྲུག་བསྒྲུབ་ཅིང་འདོད་པའི་ཡུལ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བཀག་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། གང་སྤྱོད་པའི་འོང་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་རང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྦྱར་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ནི་གང་གསུངས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལྟར། །དེ་ནི་ལན་གསུམ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ཀྱང་གང་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ལྷ་དེ་ཡིད་དང༌། དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང་མཐོང་པར་མ་གྱུར་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྔར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བའི་སྤོགས་པའི་ཆོག་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ལ་དེ་ནི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལན་དུ་མར་སྤོགས་པའི། ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོས། མཐོང་བ་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན། །དྲག་ཤུལ་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། དེ་ལྟར་དྲུག་ཚན་ཕྱི་མཐའ་བར་དུ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ཅིང་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷའི་གཟུགས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཅིང༌། གང་གི་ཚེ་རྟོག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་མ་རྟོགས་ཏེ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་དྲག་ཤུལ་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་སྙན་པའི་ཚིག་གིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྡིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཆད་པས་བཅད་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙན་པའི་ཚིག་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཇི་བཞིན་པའི་ནང་ན་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་
Chinese
即使坛城尚未成就，也必须进行修持。首先，寻找一位与自己种姓相符的明妃，并从与她相应的菩提心中绘制坛城，观想自己为本尊的身语意，并修持自己想要成就的本尊。所谓“二者存在之时”，即指本尊父母二者，或手印有相和无相，安住于无二之体性中，此称为“二者存在之时”。在感官和意识显现并见到之前，必须持续修持，即使长达六个月。这六个月可以分为六、三、二、一、半个月，持续修持，对于想要成就的对境，所有能带来快乐的功德都不应禁止，尽情享用。所有享用之物，都应始终作为自己享用的对境来使用。如果六个月后仍然没有显现，那么就按照所说的仪轨，反复进行三次。如果六个月后，所修持的本尊仍然没有在意识和感官中显现，那么就按照此根本续中所说，以及修法中所出的增补仪轨，对所要修持的本尊进行三次修持。如此多次进行增补仪轨，即使这样修持者仍然没有见到，并且菩提没有成就，那么就必须以猛厉的方式进行修持。即使这样，在六个阶段的始终之间进行修持，仍然没有成就，修持者仍然没有见到本尊的形象，并且所要证悟的菩提也没有证悟，那么就必须以猛厉的方式进行修持。也就是说，通过猛厉的行事业来成就悉地。其方法有三种：首先是以悦耳的言辞进行修持，其次是以威胁的方式进行修持，再次是以惩罚的方式进行修持。其中，以悦耳的言辞进行修持，就是在如宫殿般的坛城中央，除了吉祥金刚萨埵之外的金刚部
English
Even if the mandala is not yet accomplished, it must be practiced. First, find a consort who matches your own lineage, and draw the mandala from the bodhicitta that corresponds to her, visualize yourself as the body, speech, and mind of the deity, and practice the deity you want to accomplish. The so-called "when the two exist" refers to the two deities, father and mother, or the mudra with and without form, abiding in the nature of non-duality, which is called "when the two exist." Before the senses and consciousness manifest and are seen, one must continue to practice, even for as long as six months. These six months can be divided into six, three, two, one, and half months, continuing to practice, and for the object one wants to accomplish, all the merits that bring happiness should not be prohibited, and enjoy them to the fullest. All things that are enjoyed should always be used as objects for one's own enjoyment. If after six months it still does not manifest, then according to the ritual that has been said, repeat it three times. If after six months, the deity that is being practiced still does not manifest in consciousness and the senses, then according to what has been said in this root tantra, and the supplementary ritual that comes from the sadhana, perform the practice of the deity to be practiced three times. Even after performing the supplementary ritual so many times, if the practitioner still does not see it, and bodhi is not accomplished, then one must practice in a fierce manner. Even so, if one practices between the beginning and the end of the six stages, and it is still not accomplished, and the practitioner still does not see the image of the deity, and the bodhi to be realized is not realized, then one must practice in a fierce manner. That is to say, accomplish the siddhi through fierce activities. There are three methods for this: first, to practice with pleasing words, second, to practice with threats, and third, to practice with punishment. Among them, to practice with pleasing words is to practice the Vajra family, except for the glorious Vajrasattva, in the center of the mandala that is like a palace.