Tibetan
་ན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བསམས་ཏེ་གཞན་དུ་མི་སྤྲོ་ལ། སྤྲོ་བ་ནི་གཞན་དུ་གཏོང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་ནས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པའི་གསུམ་པ་དབུགས་དགག་པ་ནི། རང་སྔགས་སྙིང་ལ་བསྒོམས་ནས་སུ། །འགོག་པ་ཡིན་ནི་གནས་སུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་ནི་རིགས་སོ་སོའི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་ཐུགས་མཚན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྙིང་གལ་བསྒོམས་ནས་དབུགས་དགག་པའི་གནས་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡིག་འབྲུའམ་ཐུགས་མཚན་དུ་བསམ་པ་ནི་དགོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བཞི་པ། གཟུང་བ་ནི་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུའམ་སེམས་རྟས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པར་དུ་གོང་མ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་དབང་པོ་བཀག་ནས་ནི། །རིན་ཆེན་གཟུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དགག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པར་བཀག་ནས་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཡིག་འབྲུ་ངང་ཐུགས་མཚན་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་བསྡུས་ཏེ་བསམ་པ་ལ་ནི་གཟུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་གཟུང་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །རྡོ་རྗེ་འགོག་པར་བསམས་པ་ཡིས། མཚན་མར་འཛིན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་མཚན་དུ་བརྟགས་པ་ལ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཏང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། སེམས་གཞན་དུ་མི་རྒྱུ་བར་རྡོ་རྗེ་འགོག་པ་བསམ་པ་དེ་ཡིས་ནི་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་གང་བསྒོམས་པའི་མཚན་མ་དེ་ཡིད་ལ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་འཛིན་པར་ནུས་པའི་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཏོར་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲག་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཐེག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས། དོན་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པ་ཡིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་ཞིང་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང༌། །གཉིས་པ་ལ་ནི་དུ་བའི་ཚུལ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ། །བཞི་པ་མར་མེ་བཞིན་དུ་འབར། །ལྔ་བ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡིན་མ་མཁའ་བཞིན། །བརྟན་ནས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་
Chinese
那是不思彼而散于他，散是舍于他处之谓。那是总说，于六支合修中，第三是止息气，即：自咒于心而修习，止息即安住于处。意为：气是修习各部之何本尊，彼之意表三昧耶印于自心间修习，为止息气之处于父续母续何者，于内鼻尖观想字或意表，即是安住。六支合修之第四，执持是未生起相之前，或心未稳、未得自在于三摩地之前，如前而住于修习之状态，即：自之诸根遮止已，善说执持为珍宝。意为：如止息气一般，自之诸根连同诸识遮止已，不散于各自之境，如珍宝般的字等意表，具五色者，于彼之自性中摄心而思，即善说为执持。如是止息气之功德是：以思金刚止息，将生执持为相。意为：如是于气之自性，观想字与意表，舍弃诸根与识而修无二，心不散于他处，以思金刚止息，彼即是字与手印，能于意中明晰且稳固执持所修之相，将生起彼之征相。散坏是：以修菩提金刚，相将变为五种。意为：具足六支合修者，乃以金刚 乘之菩提，如智慧金刚般证悟之菩提心，亦是金刚之自性，亦是成就彼之因，故修习如是之义，将生起并见得自在于三摩地之征相五种，何者为五？初如阳焰，二如烟状，三如萤火虫，四如灯火般燃烧，五常时显现，如无云之晴空。稳固已，从金刚道，一切虚空界
English
That is not to think of that and scatter to others, scattering is said to be abandoning to other places. That is a general statement, in the six-limbed union practice, the third is stopping the breath, that is: meditating on one's own mantra in the heart, stopping is to abide in the place. It means: the breath is whichever deity of each family is meditated upon, the heart-seal samaya mudra of that deity is meditated upon in one's own heart, for the place of stopping the breath, whichever of the father or mother tantra, at the tip of the inner nose, visualize the letter or the heart-seal, that is abiding. The fourth of the six-limbed union, holding is before the sign has arisen, or before the mind is stable and has not gained mastery over samadhi, abide in the state of meditation as before, that is: having blocked one's own senses, it is well said to hold as a jewel. It means: just as with stopping the breath, having blocked one's own senses together with the consciousnesses, do not scatter to their respective objects, like a jewel-like letter, etc., the heart-seal, possessing five colors, in that nature gather the mind and think, that is well said to be holding. Thus, the merit of holding the breath is: by thinking of stopping the vajra, the sign will arise to be held. It means: thus, in the nature of the breath, having examined the letter and the heart-seal, abandoning the senses and consciousness and meditating non-dually, the mind does not scatter elsewhere, by thinking of stopping the vajra, that is the letter and the hand-seal, the sign of what is meditated upon can be held clearly and firmly in the mind, the sign of that will arise. Scattering is: by meditating on the bodhi vajra, the signs will transform into five kinds. It means: one who possesses the six-limbed union, is the bodhi of the vajra vehicle, the bodhicitta that is realized like the wisdom vajra, is also the nature of the vajra, and is also the cause of accomplishing that, therefore by meditating on such a meaning, the signs of gaining mastery over samadhi will arise and be seen as five kinds, what are the five? First like a mirage, second like smoke, third like a firefly, fourth burning like a lamp, fifth constantly appearing, like a clear sky without clouds. Having stabilized, from the vajra path, all of space
Tibetan
སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལོ་ཟླ་མང་པོར་འབད་པ་དང༌། ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་མཚན་མ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་བུར་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང༌། གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ལ་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་མཁའ་དབྱིངས་གང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། གཏོང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་པའི་ལྔ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་མ་ལྔ་བྱུང་ནས་སྤྲོ་བའི་ཚེ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་སྤྲོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་སོ་སོར་སྣང་གྱུར་ན། །རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སེམས་དང་དབང་པོའི་ངོ་བོ་གང་ལ། རིགས་གནག་དང་གང་ཡིན་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་མཚན་ནམ་སྐུ་ནང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་སྤྲོས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡུམ་དང༌། དེའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཅིང་བསྒོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡུམ་ནི། །ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། བུད་མེད་གཟུགས་བཟང་མདངས་ལྡན་པ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་བ་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་བར་གྱིས་བསྟན། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །ཡུམ་གྱི་ མཁའ་དབྱིངས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་རིགས་དང༌། རིགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཁྲོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། ལྔ་པ་ཡང་ཚུལ་གོང་མ་བཞིན་དུ་མ་སྤྲོ་བ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཁུ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཡབ་ཀྱི་ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོར་བསྒོམས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བ
Chinese
应当扩展。如是说，像这样经过多年月的努力，文字和手印，以及身语意的等持，就显现为如这般的五种相。那样显现之后，也变得稳固。从秘密金刚道中取出，充满明妃的秘密虚空，并且扩展到外面的虚空界，与施舍相结合。结合六支的第五是随念：那样五种相出现后，在扩展的时候，也要伴随着随念来扩展。因此，如果它们各自显现，就应当知晓为随念。如是说，像这样修习的瑜伽士，他的心和感官的自性，无论是什么种姓，文字和心印或身体内在显现，那时就伴随着十六随念来扩展。十六随念出自根本续第七品，其中有三个意义：随念的明妃，以及她的加持和修习，和修习十六随念。其中随念的明妃，出自那一品：女子容貌好，光彩照人，年龄十二岁。如是说，加持和结合的行为，从以加持的三处来做起，到修习悦意为止来阐述。修习随念是：在明妃的虚空中修习。那些也出自那一品，如何修习随念佛陀呢？从观想佛陀毗卢遮那父母，所有毛孔都扩展出佛陀父母。同样地，法和金刚和种姓，以及名为种姓随念的珍宝和忿怒尊随念，第五个也应当如上述一般不扩展。如何修习誓言随念呢？以自己父母的精液供养金刚萨埵。如何修习坛城随念呢？取出父亲的精液，在父母的虚空中观想圆形坛城，观想诸神。身体随念是：自己观想为佛陀的身
English
Should be expanded. Thus it is said, like this, after many years of effort, the letters and hand gestures, as well as the samadhi of body, speech, and mind, will appear as these five signs. After appearing like that, it also becomes stable. Taking it out from the secret Vajra path, filling the secret space of the consort, and expanding it to the outer space realm, combining it with generosity. The fifth of the six branches of union is mindfulness: After those five signs appear, when expanding, one should also expand with mindfulness. Therefore, if they appear separately, one should know it as mindfulness. Thus it is said, like this, the yogi who practices, whatever the nature of his mind and senses, whatever the caste, the letters and heart seal or the inner appearance of the body, at that time, he expands with sixteen mindfulnesses. The sixteen mindfulnesses come from the seventh chapter of the root tantra, which has three meanings: the consort of mindfulness, and her blessing and practice, and practicing the sixteen mindfulnesses. Among them, the consort of mindfulness, comes from that chapter: A woman with a good appearance, radiant, twelve years old. Thus it is said, the act of blessing and union, starts from doing it with the three places of blessing, and is explained up to practicing what is pleasing. Practicing mindfulness is: practicing in the space of the consort. Those also come from that chapter, how to practice mindfulness of the Buddha? From visualizing Buddha Vairochana as parents, all pores expand with Buddha parents. Similarly, Dharma and Vajra and lineage, as well as the jewel called lineage mindfulness and wrathful deity mindfulness, the fifth should also not be expanded as above. How to practice vow mindfulness? Offer Vajrasattva with the semen of one's own parents. How to practice mandala mindfulness? Taking out the father's semen, visualizing a circular mandala in the space of the parents, visualizing the deities. Body mindfulness is: visualizing oneself as the body of the Buddha.