Chinese
如果有人说：“这是用于‘འཁོར’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：眷属）的，不适合用于‘འཁོར’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：轮）。”回答说：“说的是对的，但是像之前那样使用，虽然总括了首尾之义的坛城可以作为总纲，但是对于坛城之王等没有普遍涵盖，为了消除不能区分差别的疑虑，两者都用没有矛盾。有些人说，这四种金刚仪轨应该在坛城至尊之王的场合使用，不适合普遍使用。”回答说：“这里说了‘四种金刚共同’，因此，在修持共同成就时，仅仅观修四种金刚仪轨就能成就。在修持殊胜成就时，也是先观修四种金刚仪轨，然后用六支瑜伽等来补充，需要特别进行。因此，修持共同和殊胜两种成就都需要四种金刚仪轨，并且显示了普遍的共同性。如果真是那样，仅仅在坛城至尊之王的场合使用，就不能普遍涵盖大坛城，如果那样，就不能修持共同成就，怎么能指望它能帮助修持殊胜成就呢？因此，用于总括首尾之义的大坛城是合理的，而仅仅用于坛城至尊之王是不合适的。从这两方面来说，使用都没有任何矛盾。有些人说，普遍使用时，按照次第讲述的，第一是空性菩提心，第二是种子生起，第三是形象圆满的字，第四是安立字，这是其余的一切。因为显示了依止的誓言瑜伽，总摄了所有瑜伽，会导致近修的大成就等消失。”回答说，从近修的智慧和慈悲的自性，菩提心两种中，仅仅是清楚地生起父母身和大手印，这样生起的生处是加持近修的，因此不会遮蔽和消失其他。这四种金刚是近修的自性成就。
English
If someone says, "This is used for 'འཁོར' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: retinue), it is not suitable for 'འཁོར' (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: wheel)." The answer is, "That's right, but using it as before, although the mandala that summarizes the meaning from beginning to end can be used as a general outline, it does not universally cover the King of Mandalas, etc. To eliminate the doubt of not being able to distinguish the differences, there is no contradiction in using both. Some say that these four Vajra rituals should be performed in the context of the Supreme King of the Mandala, and it is not appropriate to use them universally." The answer is, "Here it says 'four Vajras in common,' so when practicing common accomplishments, one can accomplish by meditating solely on the four Vajra rituals. When practicing supreme accomplishments, one also first meditates on the four Vajra rituals, and then supplements them with the six-branch yoga, etc., and special attention is required. Therefore, both common and supreme accomplishments require the four Vajra rituals, and it shows the commonality of the general. If that were the case, using it only in the context of the Supreme King of the Mandala would not universally cover the great mandala. If that were the case, it would not be possible to accomplish even common accomplishments, so how could one expect it to help accomplish supreme accomplishments? Therefore, it is reasonable to use it for the great mandala that summarizes the meaning from beginning to end, but it is not appropriate to use it only for the Supreme King of the Mandala. From these two perspectives, there is no contradiction in using either. Some say that when using it universally, the first is emptiness and bodhicitta, the second is seed generation, the third is the letter of complete form, and the fourth is the placement of the letter, which is everything else. Because it shows the yoga of the vows of reliance, it summarizes all the yogas, which will cause the great accomplishments of close practice, etc., to disappear." The answer is that from the nature of wisdom and compassion of close practice, the two types of bodhicitta, only the father and mother bodies and the great mudra are clearly generated. The birthplace of that generation is blessed for close practice, so it will not obscure and disappear others. These four Vajras are the accomplishment of the nature of close practice.
Tibetan
་ལྟར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་བསྙེན་པའི་བདག་ཉིད་དང་སྒྲུབ་པ་གཉི་ག་ཉིད་ཡིན་ནོ་བར་བཤད་ན་ཡང༌། འདིའི་སྐབས་སུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཀའི་དོན་ཚང་བར་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་དེའི་བསྙེན་པ་ནི་དངོས་སུ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཚུལ་དུ། །བྱས་པས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །གཞན་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ན་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་དྲུག་སྤངས་ནས་དེ་ལས་གཞན་དུས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུའམ། མཆོག་འགྲུབ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུའམ། མཆོག་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྤྱོ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོར་སྤང་བ་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་གི་རྒྱུན་དུ་གཅིག་གྱུར་པས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་བསྡུས་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ལུས་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཞུགས་སམ་སོ་སོ་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་གང་དང་གང་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཡང་དུས་དང་རྣམ་ང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལྷ་མོ་ལྔ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ལ། འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཆིང་བ་སྟེ། སོ་སོར་སྤོང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དབང་པོ་ལྔས་མཚན་མར་བཟུང་ནས་དངོས་སུ་སྤྱོད་པ་དེས་སོ་སོར་སྤོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། འདོད་པ་ལྔ་ནི་བསྡུས་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་ བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལྔ་དབང་པོ་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་འབབ་པ་གང་ཡིན་པ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྡུས་པ་ནི་ཡུམ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དབང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་གཅིག་མི་འགོག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ལར་སོ་སོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྣང་ན་སྤོང་བ་དང་དོན་མཐུན་ཏེ། མཚན་མར་བཟུང་ནས་དངོས་སུ་སྤྱོད་པས་སོ་སོར་སྤོང་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་སྤྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསམ་གཏན་ལ་ཡང་དབྱེ་ན་ཡན་ལག་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལྔའི་དང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། །གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་སྟེ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ཡང་དང་པོར་ཡིག་འབྲུ། །དེ་ལས་ཐུགས་ཕྱག་མཚན། དེ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་རྟོག་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འབྱུང་བར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་དང་ཡུམ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དུས་ན་ཡབ་ནི་སྐུ། ཡུམ་ནི་གསུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་འབྱུང་བར་རྟོག་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ནི། དེའི་
Chinese
如是所说的这四个金刚，在修持共同成就之时，说是亲近的自性和修持二者本身，然而，在此处，亲近和修持四支的意义已全部在前面阐述完毕。现在为了阐述殊胜成就的四支，故说：“以殊胜智慧甘露，于六支中结合而行。”等等，即是说，修习无分别禅定，习惯成自然，显现的果实是金刚乘，寂灭的自性是菩提心，金刚的自性与法身无别，这被称为殊胜智慧甘露。 对于它的亲近，实际上是要在六支中结合而行。因此说：“以亲近六支之方式，能使修持成殊胜，若于其他方式修持，则殊胜成就终不生。”意思是说，以具备亲近六支的方式来修持，才能使修持成为殊胜。如果舍弃六支，而以其他方式修持，则殊胜成就，或成就殊胜，都不会产生。因此，必须具备六支，这就是它的意义。那么，所说的这六支是什么呢？即是：“各别摄、禅定、命勤，如是执持、随念及禅定，宣说此为六支行。”其中，各别舍弃，是指以根识入于对境的法性，于一相续中成为一体，不束缚且成为解脱之因。因此说：“十根之，一切自入处，以各别摄受欲，故说为各别摄。五欲摄受后，与五佛善结合。”意思是说，瑜伽士自身具备圆满的本尊身相，无论男女，是双运还是单独，眼等五根，无论见到何种外境，任何时候，任何情况下，都要将所有对境视为天女的自性。
English
As it is said, these four vajras, when accomplishing common attainments, are said to be the nature of approach and the practice itself. However, in this case, the meaning of the four limbs of approach and practice has already been fully explained above. Now, in order to explain the four limbs of supreme accomplishment, it is said: "With the supreme wisdom nectar, one should unite in the six limbs." etc. That is to say, cultivating non-conceptual samadhi, becoming accustomed to it, the manifested result is the Vajrayana, the nature of quiescence is bodhicitta, the nature of vajra is inseparable from the dharmakaya, this is called the supreme wisdom nectar. For its approach, it is actually to be united in the six limbs. Therefore, it is said: "By acting in the manner of the six limbs of approach, the practice becomes supreme. If one practices in other ways, then the supreme accomplishment will never arise." It means that by practicing in the manner of possessing the six limbs of approach, the practice becomes supreme. If one abandons the six limbs and practices in other ways, then the supreme accomplishment, or the accomplishment of the supreme, will not arise. Therefore, one must possess the six limbs, that is its meaning. So, what are these six limbs that are spoken of? They are: "Separate gathering, meditation, life exertion, likewise holding, recollection, and samadhi, these are declared as the six limbs of practice." Among them, separate abandonment refers to the nature of the senses entering the objects, becoming one in a single continuum, not binding and becoming the cause of liberation. Therefore, it is said: "Of the ten senses, in all their own places of entry, by separately gathering desire, it is said to be separate gathering. After gathering the five desires, one should well unite them with the five Buddhas." It means that the yogi himself possesses the complete form of the deity's body, whether male or female, whether in union or alone, the five senses such as the eyes, no matter what external objects are seen, at any time, in any situation, all those objects should be regarded as the nature of the goddess.
Chinese
应当知晓，并非安住于其他处所。五根的自性，即五境天女，以方便和智慧的方式，依其自性而行。若真实受用五欲的功德，则会被束缚于轮回和恶趣。因此说要各自舍弃。为何如此呢？因为要成就解脱的自性，若以五根执持五欲的功德为相，并真实受用，便是各自舍弃。因此说：五欲若能善摄持，能善结合为五佛。 这是说，五欲落入各自的五根境地，将这些相互摄持，应当知晓为五母。五根应当知晓为五佛的自性。这些不加阻碍地受用，应当理解为以方便和智慧二者无别的方式受用，这便是善结合。在一些印度文字中，也出现“各自受用”的说法，这与舍弃意义相通。因为执持为相并真实受用，便是各自舍弃，意思是说，以本尊父母二者无别而嬉戏的方式各自受用。禅定，为何称之为禅定呢？因为观察即是禅定。禅定有五种相：寻伺与受用，以及喜乐与一心。五者摄为即禅定。因此说，禅定若细分，应当知晓有五支。五支中的第一个，何为寻伺呢？三密生起即寻伺。这是说，通过观修身语意的秘密，便能了知大印的三密生起。语为字句，意为手印，身为手印，了知三者生起。其次第也是先有字句，由此生意手印，由此生起身手印，了知大印生起，便是了知身语意的秘密生起。如此，大印显现，母也如嫩芽和倒影般生起。在方便和智慧双运之时，父是身，母是语，菩提心是意。如此了知身语意的三密生起。第二是受用：
English
It should be known that it does not abide in any other place. The nature of the five faculties, namely the five realm goddesses, acts according to its own nature in the manner of skillful means and wisdom. If one truly enjoys the merits of the five desires, one will be bound to samsara and the lower realms. Therefore, it is said that one should abandon them separately. Why is this so? Because in order to accomplish the nature of liberation, if the merits of the five desires are grasped as signs by the five faculties and truly enjoyed, then they are abandoned separately. Therefore, it is said: If the five desires are well controlled, they can be well combined into the five Buddhas. This means that the five desires fall into the respective realms of the five faculties, and these are mutually controlled, which should be known as the five mothers. The five faculties should be known as the nature of the five Buddhas. To use these without hindrance should be understood as using them in a manner inseparable from skillful means and wisdom, which is called well combined. In some Indian texts, the term "separate enjoyment" also appears, which has the same meaning as abandonment. Because grasping as a sign and truly enjoying is separate abandonment, it means to separately enjoy in the manner of the deity father and mother playing in an inseparable way. Why is meditation called meditation? Because observation is meditation. Meditation has five aspects: investigation and enjoyment, as well as joy, bliss, and one-pointedness of mind. These five are included in meditation. Therefore, if meditation is subdivided, it should be known to have five branches. The first of the five, what is investigation? The arising of the three secrets is investigation. This means that by meditating on the secrets of body, speech, and mind, one can realize the arising of the three secrets of the Great Seal. Speech is words, mind is mudras, and body is mudras, realizing the arising of the three. The order is also that first there are words, from which mind mudras arise, from which body mudras arise, realizing the arising of the Great Seal, which is realizing the arising of the secrets of body, speech, and mind. In this way, the Great Seal appears, and the mother also arises like a sprout and a reflection. When skillful means and wisdom are united, the father is the body, the mother is the speech, and the bodhicitta is the mind. In this way, realize the arising of the three secrets of body, speech, and mind. The second is enjoyment: