Tibetan
་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཙོར་མཛད་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ཉ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས། ཡུམ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུའམ་གཉིས་སུ་ན་གདོལ་པའི་བུ་མོ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེས་རེག་པར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་བསལ་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མར་བསྐྱེད་ནས་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བར་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་པའི་ངོ་བོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྒོམས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྒྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ར་ཏི་ལྔས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་དཔའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཏ་ཀྲྀ་ཏ་ཀྱི་སྔགས་བཞིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དང༌། ཁ་དང་ གསང་བའི་མཚན་མ་རྣམས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ནི་དཔྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་དཔེར་ན་མུན་པ་ཉིད་བསལ་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཕྲ་མོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བསམ་
Chinese
将会成就。如是说。对此，首先以胜义菩提心为主，念诵嗡， शून्यता (śūnyatā，空性)等，以及धர்மधातु (dharma dhātu，法界)等咒语。以月亮和金刚等次第，圆满生起吉祥金刚持等大身大手印。明妃也如苗芽和倒影般，或者二者，从旃陀罗女吽字所生，消除金刚所触之显现蕴。从智慧萨埵心间放射的光芒，生起智慧明妃，观想父母双运安住，是为修持之三摩地。于菩提胜妙修持，如是观修也从智慧和慈悲相联之体性中，以智慧观修空性现证菩提，以慈悲观修方便大手印现证菩提，应当观修具足方便和智慧。近成就之最胜成就中，金刚藤蔓善加观察。所谓近成就之因，是果大手印现证成就最殊胜。于彼心间安住智慧萨埵，勇士种子以五蕴加持为五部，以五拉底加持五大为五明妃，以萨埵种子等加持眼等六根为地藏等六自性，以四 ता कृ ता 咒语加持左右手，以及口和秘密处为阎魔敌和无能胜，马头明王和甘露漩四者之自性，是为观察。由此譬如黑暗得以消除般，轮回之体性转为寂灭之自性而成就。观修咒之主尊，于修持之时说为劝请。所谓于身体三处，从身语意之三字生起三金刚，以具德金刚持等语劝请祈祷，第十章中，于心之中央微细之，坛城等则观想。
English
It will be accomplished. Thus it is said. Regarding this, first, with the ultimate Bodhicitta as the main focus, recite mantras such as Om, śūnyatā (Devanagari: शून्यता, Roman transliteration: śūnyatā, meaning: emptiness), and dharma dhātu (Devanagari: धर्मधातु, Roman transliteration: dharma dhātu, meaning: realm of phenomena). Through the sequence of the moon and vajra, etc., fully generate the great body and mahāmudrā of glorious Vajradhara, etc. The consort is also like a sprout and a shadow, or as two, born from the Caṇḍāla girl's Hūṃ, eliminating the appearance of the aggregates touched by the vajra. From the heart of the Jñānasattva, generate the wisdom consort through the rays of light emanating forth, and meditate on the union of the father and mother abiding clearly, which is the samādhi of approach. The supreme practice of perfect enlightenment is that such meditation also arises from the nature connected with wisdom and compassion. With wisdom, meditate on the realization of enlightenment of emptiness, and with compassion, meditate on the realization of enlightenment of skillful means, the great seal. One should meditate on possessing skillful means and wisdom. In the supreme accomplishment of near attainment, the vajra creeper is to be thoroughly examined. The cause of near attainment is the most supreme accomplishment of the result, the realization of the great seal. Placing the Jñānasattva in its heart, and the hero seeds bless the five aggregates as the five families, and the five ratis bless the five elements as the five consorts, and the seeds of the sattvas bless the six senses, such as the eyes, as the nature of the six, such as the essence of the earth. With the four mantras tā kṛ ta, bless the right and left hands, and the mouth and secret organs as the nature of Yamāntaka and Aparājita, Hayagrīva and Amṛtakundalin, which is called examination. By this, just as darkness is dispelled, the characteristic of saṃsāra is transformed into the nature of nirvāṇa and accomplished. By meditating on the lord of mantras, it is said to be invoked at the time of accomplishment. The three syllables of body, speech, and mind are generated as the three vajras in the three places of the body, and one invokes and prays with words such as "Possessor of the glorious Vajra body." In the tenth chapter, in the center of the heart, the subtle maṇḍalas are contemplated.
Tibetan
པར་བ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐུལ་བའི་དོན་ཁ་བྲག་གཉིས་སུ་སྦྱར་ནས་བཀྲལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གང་བསྒོམས་པ་དེས་གཞན་ལ་བསྐུལ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། གང་སྒྲུབ་ཅིང་བསྒོམ་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ། དེ་ལ་ནི་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའམ། གཉིས་སུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མར་བསྒོམ་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་ཡིན་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་མཛད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས། བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐིམ་པར་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་པ། ཡུམ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ལག་པ་ན་བུམ་པ་ཐོགས་པར་ གྱུར་ཏེ། སླར་བྱུང་བས་བདག་གི་མགོ་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུལ་བརྒྱན་པའམ། །གཉིས་སུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྒོམ་ན་གང་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་བསྒོམ་ན། རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའམ་ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གང་བསྒོམ་ན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་པ་དེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་ནས་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་པས་ལེའུ་འདིར་ཟློས་བུར་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་བཞི་པར། ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་
Chinese
版本。 五峰大金刚。 应以恒常结合而修习。 像这样的话语等，要知道，通过将无二的父与母，以及劝请本尊坛城之义，分开两种方式结合起来进行解释。 其中，所谓的“咒语之主”，是指像大金刚持等，所修习的任何本尊，以此来劝请其他。 在进行大修行之时。 自身咒语金刚之形。 于顶严上修习主尊。 这指的是加持身语意，以及加持明妃和供养等，就是大修行。 在那时，自己种姓的主尊，或者所修习和观想的任何本尊。 那被称为自身咒语金刚。 在其顶严上，如果观想自宗的主尊，那么从智慧勇识的心间发出光芒。 或者，如果观想如来父与母本身为勇识和明妃，那么观想彼等的种姓主尊。 观想的方法是，以父与母嬉戏所产生的乐音，迎请十方的一切如来。 从自己的毛孔融入，融化为殊胜菩提心的体性，降临于明妃的虚空。 明妃的毛孔中，化现手持宝瓶的天女众。 再次出现，加持自己的头顶并融入，从而以自宗主尊作为顶严。 或者，如果观想如来，如果观想所观想的本尊为勇识和明妃。 那么，无论是观想自宗的主尊，还是观想不动佛或金刚萨埵父与母。 都观想彼等无二结合，以殊胜菩提心的水流加持自身，如果那样做了。 将会成就智慧金刚。 也就是说，瑜伽士将会成就为吉祥金刚萨埵的自性，如是说。 对此，也有一些论师各自持有不同的见解，这在第十二章中已经阐述完毕，因此在本章中不再重复赘述。 现在，对于五十四个请问词中的“方便之事物如何？”。 作为回答，以共同殊胜之差别。
English
Version. The great five-peaked Vajra. Should be meditated upon with constant union. Words such as these should be understood by combining the meaning of the non-dual father and mother and the invocation of the mandala of deities, separating them into two ways for explanation. Among them, the so-called "Lord of Mantras" refers to any deity meditated upon, such as the Great Vajradhara, used to invoke others. At the time of performing great practice. The form of one's own mantra Vajra. On the crown, meditate on the lord. This refers to blessing the body, speech, and mind, as well as blessing the consort and offerings, which is the great practice. At that time, the lord of one's own lineage, or whatever deity of the chosen deity is practiced and meditated upon. That is called one's own mantra Vajra. On its crown, if one meditates on the lord of one's own lineage, then rays of light emanate from the heart of the wisdom being. Or, if one meditates on the Tathagata father and mother themselves as the hero and heroine, then meditate on whatever is the lord of their lineage. The method of meditation is to invite all the Tathagatas of the ten directions with the sound of bliss produced by the father and mother playing. Dissolving from one's own pores, melting into the nature of supreme Bodhicitta, descending into the space of the consort. In the pores of the consort, a gathering of goddesses holding vases in their hands manifests. Appearing again, empowering one's own head and dissolving, thereby adorning the crown with the lord of one's own lineage. Or, if one meditates on the Tathagata, if one meditates on the deity being meditated upon as the hero and heroine. Then, whether one meditates on the lord of one's own lineage, or on Akshobhya or Vajrasattva father and mother. One meditates on them as being inseparably united, empowering oneself with the stream of supreme Bodhicitta, if one does so. The wisdom Vajra will be accomplished. That is to say, the yogi will be accomplished as the nature of glorious Vajrasattva, so it is said. Regarding this, there are also some teachers who hold different views, which have already been explained in the twelfth chapter, so they will not be repeated in this chapter. Now, regarding the fifty-four questions, "How are the objects of means?" In response, with the distinction of common and supreme.