Tibetan
ལོང་སྤྱོད་དཔྱད་པའོ།། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བརྟགས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། དེའི་དོན་དུ་གསང་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨོ་ཡང་སྦྱར་ཞིང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔྱད་པའོ། །དགའ་བ་ནི། དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆགས་ཤིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་རྩོམ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །བདེ་བ་ནི། བདེ་བ་བསྡུས་པ་བཞི་བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བའི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྡུས་ནས་གསང་བའི་མཁའ་ལ་བབ་པ་དེའི་དུས་སུ་ཐེག་བ་འོག་མའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འདུས་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་དུ་དོན་ཞེས་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིང་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་ཅིང་བྱང་ནས་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་བ་མེད་བའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པས་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ཡབ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡུམ་ཤེས་བྱ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བག་ཆགས་ཟད་པ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ནི། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་འབྱུང་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྟོགས་སམ་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གྲོལ་བ་དང་འཆིང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ། གསང་གསུམ་བྱུང་བ་རྟོག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི་སྒོ་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཐུགས་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་སམ་ཅིག་ཅར་དུ་ལྷ་གང་ལ་དད་པའི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ནི་རྟོག་པ་དེ་དང་བདག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དཔྱོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རོ་མྱོང་བ་ནི་དགའ་བ། དེའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ནི་བདེ་བ། དོན་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཤེས་པ། དེའི་དུས་ན་སེམས
Chinese
享用是观察。 如是说，于身语意中观察，与彼之自性无别而结合，并且，于彼之义，秘密金刚和莲花亦结合，一者亲近享用一者，是为观察。 喜是，喜与相似第三者，如是说，父母一者贪恋一者，方便与智慧无二之嬉戏造作，是为喜。 乐是，乐是合集第四者，如是说。 如是喜之动摇，由身体之所有处所，大乐增上，菩提心合集，降临于秘密虚空之时，以下乘之大功德述说，所有亦自然而然聚集也。 心一境性是，知与所知生灭之，自心第五知之当。 如是说，于如是之状态中心一境性而安住，是自心如是之状态中，义者所知之境，五大等众多且各异显现之习气所有灭尽且清净，无显现且无见之义现前，于彼之状态中五智合集，如是大乐菩提心与自心性无别，于五智之体性中安住，是为父五佛之容颜。 母所知五大之习气灭尽，是为母五之自性而显现。 如是彼者是，诸佛之所有事物基。 如是说，于彼者是，欲求所有极安住。 如是说，世间之欲妙五者和，出世间之大功德所有安住，然于彼安住，生起亦由彼生起，以证悟或未证悟之差别，显现解脱与系缚之相也。 有者云，三密生起是分别。 如是说等之义是，三门字句和，心印与大手印之次第，或同时于任何本尊生信之身语意观修是分别，彼与我无别而结合是观察，彼禅定之味受用是喜，于彼之状态中不转为其他而安住是乐，于彼义一境性是知自心，彼时心。
English
Enjoyment is observation. It is said that, examining body, speech, and mind, uniting them inseparably with their nature, and also, for the sake of that meaning, uniting the secret vajra and lotus, one closely enjoying the other, is observation. Joy is, joy is like the third, it is said, the parents being attached to each other, engaging in play that is inseparable from skillful means and wisdom, is joy. Bliss is, bliss is the fourth that is gathered together, it is said. Thus, with the movement of joy, from all the places of the body, great bliss increases, bodhicitta is gathered, and when it descends into the secret space, it is said to be a great quality of the lower vehicle, and all also naturally gather together. One-pointedness of mind is, know and knowable arising and ceasing, know as the fifth of one's own mind. It is said that, abiding in such a state with one-pointedness of mind is, in the state of one's own mind as it is, the meaning, the object of knowledge, the five elements, etc., all the habits that appear numerous and different are exhausted and purified, the meaning of no appearance and no seeing becomes manifest, and in that state the five wisdoms gather, thus great bliss, bodhicitta, and one's own mind itself are inseparable, abiding in the essence of the five wisdoms is the face of the five father Buddhas. The habits of the five mother knowables being exhausted, appear as the nature of the five mothers. Such a one is, the basis of all things of the Buddhas. It is said that, in that one, all desires are perfectly abiding. It is said that, the five desirable qualities of the world and all the great qualities of transcendence abide, but abiding in that, arising also arises from that, and with the difference of realization or non-realization, the aspects of liberation and bondage appear. Some say, the arising of the three secrets is conceptualization. The meaning of these sayings, etc., is that, the three doors, syllables, heart marks, and the order of the great mudra, or simultaneously, meditating on the body, speech, and mind of whatever deity one has faith in is conceptualization, uniting that inseparably with oneself is observation, experiencing the taste of that samadhi is joy, abiding in that state without changing to anything else is bliss, one-pointedness on that meaning is knowing one's own mind, at that time, the mind.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞན་ ལ་འཇུག་པ་ན། རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་འབྱུང་བ་ཟད་ཅིང་འགགས་ནས་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིའམ་ངོ་བོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བྱུང་བས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། འགལ་བ་ནི་མེད་ན་ཡང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་ལུས་ལས་གཡེང་བར་བསྙད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གསུམ་པ་དབུགས་དགག་པ་དང་གཏོར་བ་ནི་དབུགས་དགག་པ་ནི་མི་སྤྲོ་བའོ།། གཏོང་བ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། དབུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་ནས་སུ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རྣམས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཆུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་པདྨའི་རིགས། མེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། རླུང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རིགས། ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་ཟེར་ན། སྤྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ལུང་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྦྱོར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུགས་རླུང་གི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཚང་བ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་ལ་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་ནི་དབུགས་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མམ། ཡིག་འབྲུ་ལྔའམ་ཡང་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱུང་ནས་སུ་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་སྣའི་རྩེ་མོར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལས་ ཀྱང་པདྨ་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བསམ་མོ། །ཁ་དོག་ལྔའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་དབུགས་ཡིག་འབྲུའམ་ཐུགས་མཚན་དུ་བསམ་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །དབུགས་དགག་གཏོར་བཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པར་འདོད
Chinese
进入名为“……”的他方世界时，细微和粗大的念头生起、耗尽并停止，没有看见也没有显现的意义显现，这被称为智慧，是所有佛陀的真实基础或本质。世间和出世间的所有伟大功德都安住于此，并由此而生，因此也安住于一切欲望的自性中。如果这样说，虽然没有矛盾，但却被指责为偏离了大结合的身体。六支瑜伽的第三支，呼吸的抑制和散布，呼吸的抑制是不呼气，散布是呼气。因此说： 呼吸是五种智慧的实物， 是五种元素的自性。 以团块的方式出现后， 应当观察鼻尖。 等等。呼吸是风，它本身具有五种元素，因此它是五种智慧的本质。有些人说，地是如镜般的智慧，金刚部；水是各别地普遍思索的智慧，莲花部；火是平等性智慧，宝生部；风是成所作智，事业部；空是法界性智慧，如来部。一般来说，虽然有这样说的经典，但在这种情况下，不这样运用。那么，怎样运用呢？呼吸的自性是风，具有完整的五种元素，因此它包含了所有容器和内容物，而它的完全清净就是智慧的自性，所以才这样说。智慧具有五种元素，元素具有智慧，意义显现为法界和智慧，征相显现为方便和智慧，它们以无二的方式存在。五种智慧的自性是呼吸，这是指观想呼吸本身为具有五种颜色的手印，大小如芥子，或者是五个字母，或者任何其他东西。出现后，是指从自己的心间出现，应当观察鼻尖，也就是说，与其观想内外鼻尖，不如观想莲花鼻尖。五种颜色的珍宝，是指观想呼吸为字母或心识的征相。说呼吸的抑制、散布和摄取，是指想要抑制。
English
When entering another realm called "...", subtle and coarse thoughts arise, are exhausted, and cease, and the meaning of not seeing and not appearing becomes manifest, this is called wisdom, which is the real basis or essence of all Buddhas. All the great qualities of the world and beyond reside in it and arise from it, so it also resides in the nature of all desires. If it is said like this, although there is no contradiction, it is accused of deviating from the body of the great union. The third of the six branches of yoga, the suppression and scattering of breath, the suppression of breath is not exhaling, and scattering is exhaling. Therefore, it is said: Breath is the substance of the five wisdoms, It has the nature of the five elements. Having appeared in the form of a lump, One should examine the tip of the nose. And so on. Breath is wind, and since it possesses the five elements, it is the essence of the five wisdoms. Some say that earth is mirror-like wisdom, Vajra family; water is discriminating wisdom, Padma family; fire is equality wisdom, Ratna family; wind is accomplishing wisdom, Karma family; and space is the wisdom of the Dharmadhatu, Tathagata family. In general, although there are scriptures that say so, in this case, it is not applied in that way. So, how is it applied? The nature of breath is wind, and it possesses the complete five elements, so it includes all containers and contents, and its complete purity is the nature of wisdom, so it is said like that. Wisdom possesses the five elements, and the elements possess wisdom, meaning appears as Dharmadhatu and wisdom, signs appear as means and wisdom, and they exist in a non-dual way. The nature of the five wisdoms is breath, which refers to visualizing the breath itself as a mudra with five colors, the size of a mustard seed, or five letters, or anything else. Having appeared, it means appearing from one's own heart, and one should examine the tip of the nose, that is, rather than visualizing the inner and outer tips of the nose, one should visualize the lotus tip of the nose. The jewel of five colors refers to visualizing the breath as a letter or a sign of mind. Saying the suppression, scattering, and taking of breath means wanting to suppress.