Tibetan
དུ་བལྟ་བས་དཀར་གསུམ་གྱིས་འཚོ་བ་དང༌། ཤ་ཟ་བར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ཤ་ལ་གཙང་སྨེར་འབྱེད་ཅིང་གདམས་ངག་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་བདུད་རྩིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཁམ་གྱི་ཟས་མི་གཙང་བར་ལྟ་བ་དག་རང་རང་གི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་གནས་དང༌། རིགས་ཀྱི་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་ལྟ་བར་ཟད། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གཙང་བཙོག་རང་རྒྱུད་སོ་སོར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱད་པས་དེ་དག་རང་རང་གི་རྟོག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པའི་སྒོར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་ཞིང་ བཏུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱས་པས་མཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ལེགས་པར་འགྲུབ་པ་དང་སྦྱར་ན་བདག་གི་རྟོག་པ་འདི་ནི་མི་བདེན་པར་ངེས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ནི་བདག་གིས་གདམས་ངག་བྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་བཟང་ལེགས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་གདམས་ངག་མེད་པར་སྤྱད་པས་ནི་ལྷག་པར་ཉེས་སྐྱོན་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡང་ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་ཚད་མ་མ་ཡིན་པས་བླང་དོར་འདི་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། འདི་དག་ལ་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་མཚན་མ་འདི་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། ནུས་མཐུ་འདི་དག་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་ཐོབ་པར་ངེས་ལ། འདི་དང་སྦྱར་ན་ཚུལ་གཞན་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་སོ། །བསམ་པའི་རིགས་པ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་འདི་དག་དག་པའི་རིམ་གྱིས་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྟོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མ་ནོར་བའི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་ངེས་པའི་ས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་ལ། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤ་ཟ་བ་དག་བདག་ཤ་འདི་ཟོས་པས་ཉམས་ཆགས་དང་མཐུ་སྟོབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་ཅིང༌། སྔོན་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ཐོབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཡིན་པར་མི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་དག་སྦྱང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནུས་མཐུ་སྐྱེས་པས་གཞན་གྱི་ཤ་ཟ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ནུས་མཐུ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ནུས་མཐུ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ནས། སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པའི་གྲོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་བཟའ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཙང་བཙོག་ཏུ་བལྟ་བའི་བླང་དོར་སྤང་བའི་ཕྱིར་ན་དངོས་སུ་སྤྱད་ལ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་གོས་ཤིང་ནུས་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། བདག་གཞན་ལ་མཆོད་པ་བསྟེན་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྡར་རྩ་བའི་རྒྱུད་བཀྲལ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིས་དཀྱུས་ ཀྱི་འབྲུ་གཉེར་བའི་དབང་གིས་རིམ་པ་གོང་འོག་འཁྲུགས་པར་འབྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏེ། འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་འབྲུ་གཉེར་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བལྡབ་བུར་རྒྱས་པར་བསྟན་ན་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མངས་པས་དགོས་པ་མེད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་བསྟེན་ཅིང་དང་དུ་བླང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་པ་ཀུན་ལ་གསལ་ལོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་པ། དཔའ་བོ་ལྔ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡི་གེ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་ཟོས་ན། །དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་བཞིན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གཞན་དག་ན་རེ་དཔའ་བོ་ལྔ་ལ་ནི་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་ལྔ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། །དེ་དག་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དང་པོ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཡང་ཡི་གེ་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན། དབྱིབས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོར་བཞག་ནས་མིང་ལྔས་ནི་རིགས་ལྔ་མཚོན་པར་ཟད་དེ། དབྱིབས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ལ་མིང་གློ་བུར་དུ་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྟག་ཅིང་བརྗོད་པ་དང་གཞན་ལ་མཚོན་པར་བཏུབ་ཀྱི་བཟའ་ཞིང་བཏུང་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲི་མ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྡས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལུས་ལས་འབབ་པའི་དྲི་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའི་དོ
Chinese
觀看以白三（牛奶、酸奶、酥油）為生，以及一些想吃肉的人，對肉類進行潔淨與不潔的區分，並且沒有口訣；欲界的天神以甘露為生，認為口的食物是不潔淨的，這些都只是各自因其所生的狀態，以及種姓的覺悟而如此看待。法性無生，遍及一切，清淨與不淨並非各自在本性中成立。對於那些不如此理解的人，為了讓他們不被自己的觀念束縛而獲得解脫，通過實踐這些，使他們從各自的片面觀念中解脫出來；並且為了通過同樣的方法，能夠進入平等性的意義之門，因此也對佛陀進行供養，並且自己也食用和飲用。 這樣做的目的是讓他們看到，如果這樣做不會令人不高興，並且能夠順利成就，那麼與之相比，我的觀念肯定是錯誤的。一方面，我所做的口訣並不能獲得更好的結果；另一方面，如果沒有口訣而進行實踐，也不會產生更多的過失。與之相比，像這樣的理解也不是必然成就的標準，因此也會產生捨棄這種取捨之心的念頭。如果像這樣對這些進行加持，就會顯現出這樣的徵相，並且如果與產生這些能力和力量相結合，肯定會獲得其他的功德。如果與此結合，像其他方式一樣成就，也同樣是確定的。進入思考的理路，進入修行的意義，並且生起精進。通過這些微細觀念的淨化次第，捨棄大的觀念，並且生起引導至平等性的心，從而進入無誤的意義，並將其置於確定的境地，因為具有這樣的功德，所以也這樣宣說。那些吃人肉的羅剎等，認為自己吃了人肉，所以才有衰損和力量，他們如此認為，但他們不明白這是因為過去所造的業的果報而獲得的力量。為了讓他們明白這一點，所以宣說食用大肉等。通過對這些進行淨化和加持，通過特殊的加持而產生能力和力量，這樣即使是那些吃別人肉的人，也會對自己的能力感到厭倦，並且對瑜伽士的能力產生信心。
English
Those who live on the three whites (milk, yogurt, and butter), and some who want to eat meat, distinguish between clean and unclean meat, and have no oral instructions; the gods of the desire realm live on nectar, and consider the food of the mouth to be impure, these are all just viewed in this way because of their respective states of birth and the realization of their lineage. The nature of reality is unborn, pervades everything, and purity and impurity are not established separately in their own nature. For those who do not understand this, in order to liberate them from being bound by their own concepts, by practicing these, they should be freed from their own one-sided views; and in order to be able to enter the gate of the meaning of equality by the same method, therefore, offerings are also made to the Buddha, and one also eats and drinks oneself. The purpose of doing this is to let them see that if doing so does not displease and can be accomplished smoothly, then compared to that, my concept must be wrong. On the one hand, the oral instructions I have given do not lead to better results; on the other hand, if one practices without oral instructions, one does not incur more faults. Compared to that, such understanding is also not a standard that is necessarily accomplished, so the thought of abandoning this mind of acceptance and rejection also arises. If these are blessed in this way, such signs will appear, and if combined with the arising of these abilities and powers, it is certain that other merits will also be obtained. If combined with this, it is also certain that it will be accomplished in the same way as other methods. Enter the reasoning of thought, enter the meaning of practice, and generate diligence. Through the purification sequence of these subtle concepts, abandon the great concepts, and generate the mind that leads to equality, thereby entering the unerring meaning and placing it in a state of certainty, because it has such merits, it is also taught in this way. Those flesh-eating rakshasas and others think that they have decline and power because they have eaten human flesh, they think so, but they do not understand that this is the power obtained because of the fruits of past deeds. In order to make them understand this, it is taught to eat great meat and so on. By purifying and blessing these, abilities and powers arise through special blessings, so that even those who eat the flesh of others will become tired of their own abilities and develop faith in the abilities of yogis.
Chinese
生起后，视（其）为同一行境，从而受持密咒之行，并且为了成为瑜伽士之友而食用并示现。再者，为了舍弃视（其）为净与不净的取舍，故而实际享用，且不被其习气所染，并且为了生起特殊的能力，故而加持，并对自他供养、侍奉且享用，如是等等的理由，也在根本续广释的章节中已经阐述完毕。虽然由于以此寻常之义的缘故，次第上下颠倒错乱，但是瑜伽士加持甘露之三摩地次第修习之方法，也已于先前广为解说。此处仅以分别根本续与后后续之寻常意义而稍作阐述而已。若要重叠广为阐述，则词句与文字繁多，故无必要。受持并接受五甘露与五铁钩之功德，在此续及其他一切续中皆已明示。现在是五十章请问（的内容）。“五勇士又是如何呢？”作为此（问题）的回答：当于三字中生起，将所要成就之事观想为成就，如是食用五勇士，则不成就像布施一般。（此句意为能迅速成就）。其他有些人说，五勇士是指五部之精华五种子。有些人说，是指以勇士字加持的五甘露。有些人说，五勇士种子是指五铁钩。那些都不是。为何呢？首先，五勇士种子，文字是与心不相应的行。以形状而言，安立为五部之精华，以五名而言，仅是代表五部而已。对于形状不确定之物，突然随意安立名称，瑜伽士能够观察、述说并向他人展示，但因无法指定为可食用与饮用之物，故非彼（五勇士种子）。其次，以彼（五勇士种子）加持五甘露也不是，为何呢？以智慧之字勇士字加持五垢，从而身体流出的那五种垢，即转变为五智之甘露的道理。
English
Having arisen, (they) are seen as the same field of activity, thereby taking the vows of secret mantra, and also eating and showing them in order to become friends of yogis. Furthermore, in order to abandon the acceptance and rejection of viewing (them) as pure and impure, they are actually enjoyed, and one is not stained by their habits, and in order to generate special abilities, they are blessed, and offerings are made to oneself and others, served and enjoyed. Such reasons, etc., have already been explained in detail in the chapter on the explanation of the root tantra. Although the order may be confused due to the ordinary meaning, the method of practicing the samadhi of the yogi who blesses the nectar has already been explained in detail. Here, it is only briefly explained by the ordinary meaning of separating the root tantra and the subsequent tantras. If it is to be explained in detail repeatedly, there is no need because there are many words and letters. The merits of holding and accepting the five nectars and five hooks are clearly shown in this tantra and all others. Now it is the fifty questions. "What are the five heroes like?" As an answer to this (question): When arising in the three syllables, contemplate the things to be accomplished as accomplished, and if you eat the five heroes in this way, it is not like giving alms. (This sentence means that it can be accomplished quickly). Some others say that the five heroes refer to the five seed syllables, the essence of the five families. Some say that it refers to the five nectars blessed with the hero syllable. Some say that the five hero seeds refer to the five hooks. None of those are correct. Why? First of all, the five hero seeds, the letters are formations that do not correspond to the mind. In terms of shape, they are established as the essence of the five families, and in terms of the five names, they only represent the five families. For things whose shape is uncertain, suddenly and arbitrarily assigning names, yogis can observe, speak, and show to others, but because they cannot be designated as things that can be eaten and drunk, they are not those (five hero seeds). Secondly, it is not that the five nectars are blessed by them (five hero seeds), why? By blessing the five impurities with the wisdom syllable, the hero syllable, the five impurities that flow out of the body are transformed into the nectar of the five wisdoms.