Tibetan
དཔོན་སོ་སོའི་ལུང་གི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་འདོད་པར་ཟད་དེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ། ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཁམས་ལས་བྱུང་བའམ། སྲོག་དང་རྩ་བའི་དངོས་པོ་ལ་བླུགས་ པ་དང༌། བརྡུངས་པ་དང༌། བརྐོས་པ་དང༌། བྲིས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱས་ཏེ། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དེ། སྔ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་གནས་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་དགུ་པ། མེ་ཏོག་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། འདི་ནི་མེ་ཏོག་ཅེས་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་བུད་མེད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ལས་མེ་ཏོག་ཅེས་བརྗོད་པའི་དོན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ་ན་ཡོད་པའི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་བྷུ་ཏ་ལས་ནི། ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ན། དེ་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རཀྟ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཁྲག་དང་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་ཀྱང་ཁ་དོག་སྡུག་ཅིང་གཞན་ཆགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཆ་ལུགས་དང༌། བྱད་བཞིན་དང༌། ལག་བྱད་བཟང་པོ་ལ་ཡང་གཞན་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ཁྲག་དང་མེ་ཏོག་ཆོས་མཐུན་ཏེ། དར་ལ་བབ་པའི་ན་སོ་དང་དེའི་གསང་བ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་རཀྟ་གཉི་ག་ཡང་མེ་ཏོག་དང་ཁྲག་དང་མཐུན་ཞིང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱད་པའི་ཐབས་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་བཀུག་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་གསུམ་ལས་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཙོ་བོ་དེ་དང་མཐུན་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ལུས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་འོག་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུས་ལ་རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་ཞིང༌། གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཇི་ལྟར་ འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་པ། མཆོད་རྟེན་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕོ་བྲང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཕྲོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྲྭ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། བྷྲཱུཾ་སེར་པོའི་འཕྲོ་འདུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བྷྲཱུཾ་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པར་གྱུར་པའི་ལྟེ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཞུ་བ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱོན་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། རྩེ་མོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་འཁྱིལ་བའི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ནང་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཁྲི་འཕང་དུ་བཅས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་སུ་སྲོག་ཤིང་དང་འཁོར་ལོར་བཅས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྟགས་སུ་གདུགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་ཁབ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཕགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཧ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བར། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་གདན་ཡང་བཤམས་པའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ་འཕྲོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་གང་རེག་པ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བའམ་གཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དེའི་སྐུ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་ཆ་ ལུགས་ཇི་ལྟབ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌།
Chinese
各自上师的教言所致，如此认为而已，没有相违之处。在那样的座垫中央，诸神的标识，无论是从界产生，还是注入生命和根本之物，或者捶打，或者雕刻，或者书写，无论以何种方式制作，念诵金刚持（བཛྲ་དྷྲྀཀ་，vajradhṛka，金刚持）等诸神的心髓，先前自然成就安住于虚空，观想手印等与本尊无别，安置于各自的位置。现在是第三十九个问题：花朵应如何供养？回答说：这被称为花朵，是虚空界中的女子。以身语意的差别，应安立种姓的次第。如此说道。此续部中，所谓花朵的意义，是指在欲界等直至虚空界尽头的所有女子。那么，在一切部多中说，血是花朵。如果这样说，那两者为何说不一致呢？回答说，啰讫多（རཀྟ་，rakta）这个词，具有血和红色，以及贪恋的性质。花朵也具有颜色美丽，成为他人贪恋之境的性质。女子的身形和装束，容貌和美好的手势，也成为他人贪恋和执着之处，因此血和花朵在性质上是相符的。正值妙龄的少女和从其秘密处产生的莲花血，两者都与花朵和血相符且相同。因此，如此宣说没有不一致之处。那些也是瑜伽士享用的方法，是通过此续部和其他续部中所说的三摩地之结合来迎请。以身语意的差别，即从身语意的金刚持三者中，以所观修的本尊的差别，安立种姓的次第。如此说道，因此，以与主尊相应的种姓之母来观修的次第，在身上安立坛城并加持后享用。其次第也如下面在宣说大成就之时所说的那样，以二十五尊神的差别在身上撒彩粉，加持秘密处。
English
Due to the instructions of individual gurus, it is merely believed to be so, and there is no contradiction. In the center of such a seat, the symbols of the various deities, whether they originate from the elements, or are infused with life and fundamental substances, or are hammered, or carved, or written, made in any way, reciting the essence of the hearts of the various deities, such as Vajradhṛka (བཛྲ་དྷྲྀཀ་, vajradhṛka, the Vajra Holder), who previously spontaneously abides in the sky, and meditating on the hand gestures and so on as inseparable from the deity, placing them in their respective positions. Now, the thirty-ninth question: How should flowers be offered? In response, it is said: This is called a flower, it is a woman in the realm of space. With the distinction of body, speech, and mind, the order of lineage should be established. Thus it is said. In this tantra, the meaning of what is called a flower refers to all women who exist in the realm of desire and so on, up to the end of the realm of space. Then, in all the Bhutas it is said that blood is a flower. If so, why are these two said to be inconsistent? It is said, the word rakta (རཀྟ་, rakta) has the characteristics of blood and the color red, as well as attachment. The flower also has the characteristic of being beautiful in color and becoming an object of others' attachment. A woman's figure and attire, appearance and beautiful gestures, also become a place of others' attachment and clinging, so blood and flowers are compatible in nature. Both the maiden in her prime and the lotus blood that comes from her secret place are compatible and identical with flowers and blood. Therefore, there is no inconsistency in such a teaching. Those are also the methods used by yogis, which are invited through the combination of samadhi spoken of in this and other tantras. With the distinction of body, speech, and mind, that is, from the three Vajra Holders of body, speech, and mind, with the distinction of the deity being meditated upon, the order of lineage should be established. Thus it is said, therefore, with the order of meditating on the consort of the lineage corresponding to the main deity, the mandala of the deity is established on the body and blessed and enjoyed. Its order is also as explained below when explaining the great accomplishment, scattering colored powder on the body with the distinction of twenty-five deities, blessing the secret place.
Chinese
加持后，应作为如愿成办之助伴而使用。现在是第四十个问题：请问“佛塔”是什么？回答说：佛塔是所有佛的宫殿住所。如是说。上面在解释法之生处之义时有所遗漏，即在变成四方坛城的中央，观想从黄色（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中放射聚集，迎请所有如来，融入于四个（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，从变成八辐轮的中心，与毗卢遮那佛母拥抱交合，观想如第八品所说的由四种珍宝所成的佛塔，具有十万俱胝的范围，以光芒之鬘庄严的宫殿。秘密藏中也说：顶端与十方四时诸佛之坛城无余一切，并非各自异体，是本体唯一的智慧周遍。由于此义，金刚乘中摄集了一切乘，故而具有宝座。佛陀为了圆满十地而具有命根和轮。为了法身周遍一切，以及作为消除烦恼痛苦之因的象征，而具有宝伞和雨针。总之，是显示法界之印的圣者宫殿。之后，观想其中由哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）所生的金刚十字遍布一切，在其中心，四方之上有四门，等等，观想具有形状、颜色和装饰，并在其中也陈设了各个本尊的坐垫，应依循先前所示之义而补充。现在是第四十一个问题：请问“智慧轮”是什么？回答说：凡是智慧菩萨所触及的，都称为金刚智慧。如是说。无论是任何续部中所说的坛城本尊，是全部还是一个都可以。凡是瑜伽士所观想的智慧菩萨，都称为触及。为什么呢？因为以三摩地体验如彼本尊之身、手印、饰物和装束如是观想之理。
English
After being blessed, it should be used as a companion to accomplish wishes. Now is the fortieth question: What is a "stupa"? The answer is: A stupa is the palace dwelling of all Buddhas. So it is said. Above, when explaining the meaning of the source of Dharma, there was an omission, that is, in the center of the mandala that has become a square, visualize the emission and gathering from the yellow (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), invite all Tathagatas, and merge into the four (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), from the center that has become an eight-spoked wheel, embrace and unite with Vairocana Buddha Mother, visualize the stupa made of four kinds of jewels as described in the eighth chapter, with a range of one hundred million kotis, and a palace adorned with garlands of light. The Secret Essence also says: The apex is the mandala of the Buddhas of the ten directions and four times, without any remainder, not separate entities, but the wisdom of one essence pervading everywhere. Because of this meaning, all vehicles are gathered in the Vajrayana, therefore it has a throne. The Buddha has a life-force and wheel as a sign of perfecting the ten bhumis. As a symbol of the Dharmakaya pervading everything and as a cause for eliminating the suffering of afflictions, it has a precious umbrella and rain needles. In short, it is the palace of the noble ones showing the mudra of the Dharmadhatu. Then, visualize the Vajra cross born from the syllable Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha) pervading everything within it, in its center, the four-sided one has four doors, etc., visualize the shapes, colors, and decorations, and also arrange the seats of the respective deities within it, and supplement it according to the meaning shown earlier. Now is the forty-first question: What is the "wisdom wheel"? The answer is: Whatever is touched by the wisdom being is called Vajra wisdom. So it is said. Whether it is the mandala deity spoken of in any tantra, whether it is all or one is fine. Whatever wisdom being is meditated upon by the yogi is called touching. Why? Because the samadhi experiences the reason for meditating on the body, hand gestures, ornaments, and attire of that deity as they are.