Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་དེ་དག་གིས་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །འོ་ན་གོང་དུ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་དྲུག་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རིག་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་བྱ་ལ། དེའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། གཉིས་སུ་ན་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་ལ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཐོགས་པ་མེ་དཔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུང་ཞིང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བགེགས་འགོག་པའི་ལས་བྱེད་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞི་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རིམ་པར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱུད་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་སྨོས་ན་ཡང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་རལ་གྲི་པི་ཝང་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣོད་དང་སྣ་ཚོགས་རས། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པས། སེམས་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཤར་དུ་སའི་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་མེ་ལྔ་དགོད། བྱམས་པའི་ཀླུ་ཤིང་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་དགོད། ལྷོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མའི་པི་ཝང་དགོད། །ན་མཁའི་སྙིང་པོའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མའི་རལ་གྲི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཏིཀྵྞ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྣའི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་ལ་གཅོད་པར་རྣོ་ཞིང་ཡུལ་ཡང་དབང་པོ་ཞེན་པར་མགྱོགས་པས་རྣོ་བའི་དོན་ལ་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་
Chinese
以“六手印”這些詞語作為結尾。那麼，上面說的五種地等，以及金剛等六種誓言，被稱為明王。這裡卻是對忿怒尊說，這是為什麼呢？如同誓言金剛等一樣，這裡也應將明理解為忿怒尊，成為其王的就是忿怒尊，所以稱為明王。其次，明可理解為智慧，由於其自性的忿怒尊是具有世間忿怒尊形象的諸尊之王，所以稱為明王。以損美等 諸尊以繞輪的方式阻擋，保護火印壇城，做著阻斷的魔障的工作，是守護輪壇城的本尊。那些本尊的六手印就是鐵鉤等，這是其含義。那麼，為什麼沒有提到四方的忿怒尊呢？那是因為之前在根本續中已經依次闡述過了，所以這裡沒有提及。那些本尊的手印也應安立在四方，這裡是以守護輪壇城的角度來說的。菩薩們的地等，是各自手印的壇城。雖然在此續中提到了菩薩的數量如同佛土的微塵，但在那些菩薩中，應如實地將地藏菩薩等各自的手印安立在壇城中。也就是說，鏡子、寶劍、琵琶等，以及容器和各種布匹，金剛薩埵的金剛，是法源六手印。這樣說了，應當與明妃們的手印一同安立，東方安立地藏菩薩的輪，以及色金剛母的五個火。安立慈氏菩薩的龍樹，以及花朵等。南方安立手持金剛的金剛，以及聲金剛母的琵琶。北方安立虛空藏菩薩的珍寶，以及香金剛母的寶劍。提到“提失那”這個詞，是指鼻子的官能，因為以分別識來判斷對境非常鋒利，而且對境也很快地執著於官能，所以用鋒利的意思來表示寶劍。
English
It concludes with the words "Six Mudras." So, above, the five elements such as earth, and the six vows such as Vajra, are called Vidyaraja. Why are they referred to as wrathful deities here? Just as the vow Vajra and others are, here too, knowledge should be understood as the wrathful deities, and those who become their kings are the wrathful deities, hence they are called Vidyaraja. Secondly, knowledge can be understood as wisdom, because the wrathful deities of its nature are the kings of all deities with the appearance of worldly wrathful deities, hence they are called Vidyaraja. The deities such as Nodme, etc., obstruct in a wheel-turning manner, protect the fire-printed mandala, and perform the work of blocking obstructing demons, they are the deities of the protective wheel mandala. The six mudras of those deities are hooks, etc., that is the meaning. Then, why are the four directional wrathful deities not mentioned? That is because they have already been explained sequentially in the root tantra, so they are not mentioned here. The mudras of those deities should also be placed in the four directions, here it is spoken from the perspective of the protective wheel mandala. The earth, etc., of the Bodhisattvas, are the mandalas of their respective mudras. Although the number of Bodhisattvas mentioned in this tantra is like the fine dust of the Buddha-fields, among those Bodhisattvas, the respective mudras of Ksitigarbha and others should be established in the mandala as they are. That is, mirrors, swords, lutes, etc., as well as containers and various cloths, Vajra of Vajrasattva, are the six mudras of the source of Dharma. Having said that, they should be established together with the mudras of the consorts, in the east establish the wheel of Ksitigarbha, and the five fires of Rupa Vajramatri. Establish Maitreya's Nagavriksha, along with flowers, etc. In the south, establish the Vajra of Vajrapani, and the lute of Shabda Vajramatri. In the north, establish the jewel of Akashagarbha, and the sword of Gandha Vajramatri. The word "Tikshna" refers to the sense of smell, because it is very sharp to judge objects with discriminating consciousness, and objects also quickly cling to the senses, so the meaning of sharpness is used to represent the sword.
Tibetan
སྟེ། དུང་ཕོར་དྲིས་བཀང་བ་དགོད། །ནུབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་པདྨ་དང༌། རོའི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཀ་པཱ་ལ་རཀྟ་ཆེན་པོས་བཀང་བ་དགོད། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རལ་གྲི་དང༌། འཇམ་དཔལ་མའི་རལ་གྲི་དགོད་དོ། །བྱང་དུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཞུ་བའི་ཕྱག་རྒྱའམ་རལ་གྲི་དང༌། རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མའི་ལག་ན་འཇམ་པའི་ན་བཟའ་ཀ་ལིན་ཏེ་ཀ་ལྟ་བུ་མཐའ་གཉིས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་དགོད། རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའམ། ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་དོན་བདག་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ། དེའི་ཕྱག་མཚན་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དགོད། ལ་ལ་ན་རེ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན། སེམས་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དྲུག་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མར་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲངས་ངེས་པར་བཅས་པའོ། །འོ་ན་བྱམས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་ཡབ་ཡུམ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་ནི་བྱམས་པ། དེའི་ཡུལ་ནི་བྱམས་མ། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་ནི་འཇམ་དཔལ། དེའི་ཡུལ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འཇམ་དཔལ་མ་སྟེ། སྤྱིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་དྲུག་ཏུ་བགྲང་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ལ། འདིར་ནི་དགོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རེ་རེར་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་ཆ་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་རྒྱས་གདབ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག ། རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་ནི་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་ཀྱང་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡུམ་དང་བཅས་པར་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འབར་བའི་རྩི་བས་བརྒྱད་པའོ།
Chinese
即，放置盛满香水的海螺杯。在西方，放置装满鲜血的大颅器，那是观世音菩萨的莲花和罗睺罗金刚母的颅器。放置文殊菩萨的宝剑和文殊母的宝剑。在北方，放置消除障碍的燃烧手印或宝剑，以及触金刚母手中柔软的丝绸衣物，如卡林迪卡，两端都标有金刚杵。金刚杵是普贤菩萨，即从智慧中产生，或具有智慧之义，称为“所有者的金刚杵”的智慧之境，法性或法界金刚杵，如未混合的自性法界金刚母。她的法器是法生处，三角形的埃字（ཨེ，A）。有些人说，“金刚杵的拥有者金刚杵”是指，金刚杵是菩萨们，他们的拥有者是金刚杵们。为什么这么说呢？因为菩萨们是智慧金刚杵般的自性，菩萨母们是法性金刚杵般的自性，因此要放置这样的手印。这六种含义是关于根、境、菩萨和菩萨母的完全清净的确定数字。那么，为什么提到弥勒菩萨和文殊菩萨父父呢？因为嗔恨的完全清净之极致是弥勒菩萨，他的境是弥勒母。智慧的完全清净之极致是文殊菩萨，他的境是慈悲的完全清净之自性文殊母。一般来说，这属于曼荼罗中三十六尊神的计数，但在这里，用“放置”这个词，是为了使东方等每个方向都平等地放置菩萨和菩萨母父父两对的手印。因此说：诸佛菩萨众，忿怒尊以五印封。此后另有一勇士，以种姓之颜色辨。如是说，主要是在各个佛的种姓中出现的菩萨和菩萨母，以及忿怒尊的父父们，也要用种姓之主五佛的五印来封印。因此，五佛的手印也要与佛母一起放置，在毗卢遮那佛的位置上，放置白色光芒炽盛的八辐金刚轮。
English
That is, place a conch cup filled with scented water. In the west, place a skull cup filled with great blood, that is, the lotus of Avalokiteśvara and the skull cup of Rāhula Vajramātā. Place the sword of Mañjuśrī and the sword of Mañjuśrīmātā. In the north, place the hand gesture or sword of burning that dispels obscurations, and in the hand of the Touching Vajramātā, soft silk garments, like Kalindika, with both ends marked with vajras. The vajra is Samantabhadra, that is, born from wisdom, or having the meaning of wisdom, the realm of wisdom called "the vajra of the owner," the dharmatā or dharmadhātu vajra, like the uncompounded nature dharmadhātu vajramātā. Her emblem is the source of dharma, the triangular A (ཨེ, A). Some say, "the vajra of the owner vajra" means that the vajras are the bodhisattvas, their owners are the vajras. Why is it said so? Because the bodhisattvas are the nature like the wisdom vajra, the bodhisattvamātās are the nature like the dharmatā vajra, therefore, such a hand gesture should be placed. These six meanings are about the complete purification of the root, object, bodhisattva, and bodhisattvamātā, with a definite number. Then, why are Maitreya and Mañjuśrī, father and mother, mentioned? Because the ultimate of the complete purification of hatred is Maitreya, his object is Maitreyamātā. The ultimate of the complete purification of wisdom is Mañjuśrī, his object is the nature of the complete purification of compassion, Mañjuśrīmātā. Generally, this belongs to the count of thirty-six deities in the mandala, but here, the word "place" is used to equally place the hand gestures of two pairs of father and mother, bodhisattva and bodhisattvamātā, in each direction such as the east. Therefore, it is said: Buddhas and Bodhisattvas, Wrathful Lords are sealed with five seals. Thereafter, there is another hero, distinguished by the color of the lineage. As it is said, mainly the bodhisattvas and bodhisattvamātās appearing in the lineage of each Buddha, and the father and mother of the Wrathful Lords, should also be sealed with the five seals of the five Buddhas, the lords of the lineage. Therefore, the seals of the five Buddhas should also be placed together with the consorts, in the position of Vairocana, place the eight-spoked vajra wheel with white blazing light.