Chinese
如是。所有事物都特别地，以极大的布施而感到欢喜，如果心的金刚坚固，刹那间就能做到。如是，以珍宝充满虚空的所有事物，全部都特别地给予众生，使这些众生感到欢喜。如果获得如是的心的三摩地，如金刚般坚固、不坏、不变，那么它的力量就能在刹那间成就并做到任何想要的事情。现在，为了显示在莲花部中观修并利益众生，瑜伽母以贪欲之相。 应生起贪欲之轮。 夺取所有天女后， 于欲妙之合中行欲。 如是等等说道。如前所示，观想薄伽梵无量光佛，身红色，三面，右面蓝色，左面白色，六臂，左手第一只手以优雅的姿势靠在腰间，拿着带铃铛的莲花茎。右手第一只手在心口打开莲花，右手中间拿着金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚杵），最下面拿着法轮（藏文：འཁོར་ལོ།，梵文天城体：चक्र，梵文罗马拟音：cakra，汉语字面意思：法轮），左手中间拿着如意宝（藏文：རིན་པོ་ཆེ།，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝），最下面拿着宝剑。生起具有贪欲之心的众生之利益，即：瑜伽士的贪欲之相。如是，将包含器情在内的一切都观想为无量光佛的化身，以及化身的坛城，即：应生起贪欲之轮。他们以世间和出世间所有天女的智慧和三摩地的力量，不由自主地夺取显现的意义，并在欲妙的结合中嬉戏，能够随心所欲地享用。这些又是什么呢？以喜乐安乐的戏论，以种种化现而嬉戏欲妙。轮之天女们，之后最后给予布施。这些是指帝释天的妻子名为喜乐母，以及大自在天的妻子名为安乐自在母，内心欢喜，行为令人喜爱，感受安乐，以相互戏论的结合来勾引，然后以种种幻化来嬉戏欲妙。
English
Thus. All things, especially, are delighted by great generosity. If the vajra of the mind is firm, it can be done in an instant. Thus, all the things that fill the sky with jewels are all especially given to sentient beings, causing those sentient beings to rejoice. If one attains such a samadhi of the mind, as firm, indestructible, and immutable as a vajra, then its power can accomplish and do whatever one wishes in an instant. Now, in order to show how to meditate in the lotus family and benefit sentient beings, the yogini with an appearance of desire. The wheel of desire should be generated. Having robbed all the goddesses, Enjoy desire in the union of desire. Thus, and so on, it is said. As shown before, visualize the Bhagavan Amitabha, with a red body, three faces, the right face blue, the left face white, six arms, the first left hand resting gracefully on the hip, holding a lotus stem with a bell. The first right hand opens a lotus at the heart, the middle right hand holds a vajra, the lowest a wheel, the middle left hand holds a wish-fulfilling jewel, and the lowest holds a sword. Generating the benefit of sentient beings with a mind of desire, that is: the yogi's appearance of desire. Thus, visualizing everything, including the container and its contents, as emanations of Amitabha, and also as a mandala of emanations, that is: the wheel of desire should be generated. With the wisdom and power of samadhi, they involuntarily rob the meaning of manifestation from all the worldly and transmundane goddesses, and frolic in the union of desire, able to enjoy as much as they desire. What are these? With the proliferation of joy, sorrow, and bliss, one frolics in desire with various manifestations. The goddesses of the wheel, then finally give generosity. These refer to Indra's wife named Joyful Mother, and Mahadeva's wife named Blissful自在Mother, whose hearts are joyful, whose actions are pleasing, who feel bliss, and who are seduced by the union of mutual play, and then frolic in desire with various illusions.
Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་འཇུག་འཁོར་ལོ་ནག་པོའི་ཆུང་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱད་ཅིང་དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་པ་རུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་བཙུན་མོ་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་འདོད་སྤྱོད་ན། །མི་ཡི་བུ་མོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགུགས་ཤིང་འདོད་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ནུས་ན། གླིང་བཞིའམ་འཛམ་བུ་གླིང་ན་གནས་པའི་མི་དང་མིའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་འགུགས་ཤིང་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ། གཉིས་སུ་ན་སྔར་གསུངས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཚུལ་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་ལ་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་བདུན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དབང་བསྐུར་ལ། །ལས་མཆོག་གིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི། །གྲུབ་པའི་གནས་ནི་གཞན་འགྱུར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་ འཛིན་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མཆོད་པ་དང༌། དེར་སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཆོག་རབ་འབྱམས་སམ། ཆེ་ཕྲ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་གནས་གོ་མ་ནོར་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི་རིགས་གསུམ་དང་ནི་རིགས་ལྔའི་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གཟུངས་མ་བཙལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་གར་བསྟེན་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ
Chinese
同样地，遍入黑轮（毗湿奴黑轮）的所有妻子，全部都被不由自主地召唤来，自己随心所欲地享用，然后最终也慷慨地布施给其他瑜伽士。生于三界之中的天女们，如果想要，也能瞬间召唤并享用，更何况人间的女子呢？这说明，如果想要，也能瞬间召唤并享用生于三界的天女们，更何况四大部洲或瞻部洲的人和人王等的女儿和妻子等，召唤并显现享用，又有什么可说的呢？第二，如前所说的身语意金刚三者，以各自坛城的主尊的方式，生起本尊，做调伏者的利益。现在是第三十七个问题：坛城是什么样的呢？对于这个问题，回答说：坛城和灌顶，以殊胜的羯磨，以加持来做的事情，成就之处不会改变。等等这样说了。绘制彩粉坛城，以及三摩地，以及生起秘密坛城，以及迎请和供养自性坛城，在那里加持弟子，给予外内秘密三灌顶，以及以羯磨之殊胜广大或大小等，为了周遍于所调伏者的相续并利益，羯磨之处不要弄错，以及观修者和观修物的加持所要加持的次第，是寻找与三族和五族各自的种姓相符的明妃，依靠加持而成为成就之处。如果不是那样，以外续等方式来做，是不会成就的，这样显示了。为了使那个意义更加明了，菩提心坛城，是依止坛城本尊，所说的坛城事业，也认为是女性坛城。这样说了。自己观修为大手印之身，从身上放射出智慧的光芒，十方如来
English
Similarly, all the wives of the pervasive black wheel (Vishnu's black wheel), all are involuntarily summoned, enjoyed as much as one desires, and then finally generously given to other yogis as well. The goddesses born in the three realms, if they wish, can also be summoned and enjoyed in an instant, what need is there to mention human women? This explains that if one wishes, one can instantly summon and enjoy the goddesses born in the three realms, what need is there to mention the daughters and wives of humans and human kings, etc., who reside in the four continents or Jambudvipa, summoning and manifestly enjoying them? Secondly, as previously stated, the three vajras of body, speech, and mind, in the manner of making the main deity of their respective mandalas, arise as deities and perform the benefit of those to be tamed. Now, the thirty-seventh question: What is a mandala like? In response to this question, it is said: Mandala and empowerment, with excellent karma, the activity of blessing, the place of accomplishment does not change. Etc., it is said. Drawing a colored powder mandala, as well as samadhi, as well as generating a secret mandala, as well as inviting and offering the self-nature mandala, there blessing the disciples, giving the three empowerments of outer, inner, and secret, as well as with the excellent vastness or smallness of karma, in order to pervade the continuum of those to be tamed and benefit them, the place of karma should not be mistaken, as well as the order of blessing what is to be blessed by the blessing of the meditator and the object of meditation, is to seek consorts that are in accordance with the respective lineages of the three families and the five families, and to become a place of accomplishment by relying on blessing. If it is not so, doing it in the manner of outer tantras, etc., will not be accomplished, this is shown. In order to make that meaning clearer, the bodhicitta mandala, is to rely on the mandala deity, the mandala activity that is spoken of, is also considered to be the female mandala. It is said like this. Oneself meditating as the body of the great seal, from the body radiates the light of wisdom, the Tathagatas of the ten directions
Tibetan
་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བ་སྤུའི་བུ་གར་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལ་འདུས་པ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་གསང་བའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་ཡིག་འབྲུ་རང་འཐོན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ། དེ་གར་གནས་ནས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བསྟེན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །བྷ་གི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། གསལ་བ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསང་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུགས་པ་དང༌། གསལ་བའི་གདན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང༌། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་ཀྱང་ཡངས་དོག་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཚད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང༌། བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་བྷ་ག་ལ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རང་གི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གསལ་ལྡན་མའམ་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གིས་རང་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་ན་ལེགས། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་གཙོ་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་གསུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
将一切都勾召来，进入毛孔中，融入身体，剩余的融入菩提心中，从而出现在金刚道中。融入母体，这被称为秘密的种子。由此，各个女神的字形自然显现，瑜伽士所思念的被称为智慧的种子。由此，从诸神和女神的集合产生，被称为菩提心的坛城。如果安住于此并如此转变，那么就是依止坛城བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。被称为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的功德也有六种：以光明和色等欲望的功德而兴盛；被佛和菩萨所隐藏；光明的坛城扰动；具有光明的座垫，如月亮等座垫；成为诸神的住所。菩提心金刚等如来，犹如充满芝麻的容器般，完全充满虚空界；不可言说的，再不可言说的， 佛的刹土，即使成为微尘数量的住所，也无有宽窄，与虚空界、法界、法源无二无别的自性，其量与虚空界的边际相等。因此，坛城被称为身体。也就是，应当观察女性为坛城。在自性坛城的情况下，被称为身语意心精华金刚的妃子བྷ་ག་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在瑜伽士的情况下，对于与自己的本尊相符的，具有形象和名称的，如根本续和修法中所说的那样加持，并在身体上布置本尊的坛城。也就是，如幻化中所说：具有光明的或者加持的。因此，如果自己能够观想自己为本尊并加持，那是最好的。如果不能那样做，就由主尊加持，作为誓言的印契，应当依止那样女性的坛城自性，如是宣说。现在是第三十八个问题：手印如何安立？回答说：在蕴、界和处上，一切都盖上手印。然后，通过手印来扩展，坛城才被如是显现。等等。
English
Having summoned everything, entering into the pores of the hair, merging into the body, the remainder dissolving into the Bodhicitta, thereby appearing in the Vajra path. Merging into the mother, this is called the secret seed. From this, the letters of each goddess naturally appear, and what the yogi contemplates is called the seed of wisdom. From this, the assembly of gods and goddesses arises, which is called the mandala of Bodhicitta. If one abides there and transforms in this way, then it is relying on the mandala Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The qualities of Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are also sixfold: flourishing with the qualities of desire such as clarity and form; concealed by the Buddhas and Bodhisattvas; the mandala of light is stirred; possessing a seat of clarity, such as the moon; becoming the dwelling place of the gods. The Tathāgata, such as Bodhicitta Vajra, is like a vessel filled with sesame seeds, completely filling the expanse of space; inexpressible, again inexpressible, The Buddha's realm, even if it becomes the dwelling place of particles, is without width or narrowness, the nature inseparable from the expanse of space, the Dharma realm, and the source of Dharma, its measure equal to the edge of the expanse of space. Therefore, the mandala is said to be the body. That is, one should regard women as the mandala. In the case of the nature mandala, she is called the consort Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of essence Vajra of body, speech, and mind. In the case of the yogi, for one who has a form and name that corresponds to one's own deity, bless as it is said in the root tantra and sadhana, and arrange the mandala of the deity on the body. That is, as it is said in Illusion: "Having clarity or being blessed." Therefore, it is best if one can contemplate oneself as the deity and bless oneself. If one cannot do that, then be blessed by the main deity, and as a mudra of samaya, one should rely on the nature of such a female mandala, as it is taught. Now, the thirty-eighth question: How are the mudras established? The answer is: On the aggregates, elements, and sources, all are sealed with mudras. Then, by expanding with mudras, the mandala is manifested as such. And so on.