Tibetan
་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཅིག་གམ་ཚང་བར་སྒོམ་ཡང་རུང་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས། ཨོཾ་སྭ་ཨ་ཧ་ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པར་ནམས་སུ་བརྟག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་ལ། མཽ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི། ཧཱུཾ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་མོ་རྣམས་བརྟག་གོ །ཡང་ན་ལཾ་དང༌། བཾ་དང༌། མཾ་དང༌། པཾ་དང༌། ཏཾ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་རྣམས། ཐླིཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ ཧ་ཨོཾ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་གོ །ཡང་ན་ཤྲཱི་དང་ཛྲིཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། གཾ་དང༌། ཀཾ་དང༌། སཾ་རྣམས་ལས་སོ། །ཡུལ་དྲུག་པོ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས། ཛཿ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། བཾ་དང༌། ཧོཿ་དང༌། ཁཾ་དང༌། རཾ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་སུ་བརྟག་གོ །ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་པོ་རྣམས། ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ། པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ། བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྣམས་སུ་བརྟག་གོ །རྣམ་པ་དེས་ནི་དཔེར་ན་མུན་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་བྱུང་བས་མུན་པ་ཉིད་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿ་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་ན་ནི་ད
Chinese
如是宣说，瑜伽士可修持坛城之单尊或全部本尊。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、梭（藏文：སྭ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，观想为毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛之自性。外内之五大，即地、水、火、风、空，以牟诃惹帝（藏文：མཽ་ཧ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），兑沙惹帝（藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），拉嘎惹帝（藏文：རཱ་ག་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），班杂惹帝（藏文：བཛྲ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想为佛眼佛母、嘛嘛枳佛母、白衣佛母、度母、普贤佛母。或者以朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）、旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）、芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मँ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）、邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पँ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）、当（藏文：ཏཾ，梵文天城体：टँ，梵文罗马拟音：ṭaṃ，汉语字面意思：当）等字观想。眼、耳、鼻、舌、身、意，以特林（藏文：ཐླིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等字，观想为地藏王菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨和普贤菩萨之自性。或者从室利（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：室利）和智让（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）以及康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）、冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）、康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）、桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）等字观想。六境，即色、声、香、味、触、法，以扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）等字，观想为色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母、触金刚母、法金刚母。右手、左手、秘密处，以亚玛曼达革日达（藏文：ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、布然加那达革日达（藏文：པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、贝玛曼达革日达（藏文：པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、毗革那安达革日达（藏文：བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等字，观想为忿怒阎罗敌、难胜、马头明王、甘露漩明王。如此，譬如黑暗中出现明灯，黑暗自然消失一般，将有漏之蕴、界、处等，以及外内一切有寂之法，观想为毗卢遮那佛等之自性。又，于顶轮之月轮上观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化为身金刚，于喉间之莲花上观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字化为语金刚，于心间之日轮上观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为意金刚，以此加持身语意三门为身语意三金刚。若以十八界而论，则……
English
Thus it is said, a yogi may meditate on a single deity or the entirety of the mandala. The five aggregates, namely the aggregate of form, feeling, perception, formation, and consciousness. From Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Sva (藏文：སྭ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Sva), A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), contemplate them as the nature of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. The five external and internal elements of earth, water, fire, wind, and space, with Mauharati (藏文：མཽ་ཧ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Dvesharati (藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Ragarati (藏文：རཱ་ག་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Vajrarati (藏文：བཛྲ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), contemplate them as Buddhalochana, Mamaki, Pandaravasini, Tara, and Samantabhadri. Alternatively, with Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Laṃ), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ), Maṃ (藏文：མཾ，梵文天城体：मँ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ), Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पँ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Paṃ), Ṭaṃ (藏文：ཏཾ，梵文天城体：टँ，梵文罗马拟音：ṭaṃ，汉语字面意思：Ṭaṃ). The eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, with Thliṃ (藏文：ཐླིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), contemplate them as the nature of Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Lokeshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra. Alternatively, from Śrī (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Śrī) and Jriṃ (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ), Gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：Gaṃ), Kaṃ (藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Kaṃ), Saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Saṃ). The six objects, namely form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, with Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jaḥ), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ), Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ), Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ), Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ), contemplate them as Form Vajra Mother, Sound Vajra Mother, Smell Vajra Mother, Taste Vajra Mother, Touch Vajra Mother, and Dharma Vajra Mother. The right hand, left hand, and secret organ, with Yamāmtakṛta (藏文：ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Prajñānatakṛta (藏文：པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Padmāntakṛta (藏文：པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), Vighnāntakṛta (藏文：བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), contemplate them as Wrathful Yamantaka, Aparajita, Hayagriva, and Amritakundalin. In this way, just as when a lamp appears in the darkness, the darkness itself disappears, so too, the contaminated aggregates, elements, sources, and so on, and all external and internal phenomena of existence and non-existence, should be recognized as the nature of Vairochana and so on. Furthermore, on the moon disc at the crown of the head, visualize the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) transforming into the Body Vajra, on the lotus at the throat visualize the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) transforming into the Speech Vajra, and on the sun disc at the heart visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) transforming into the Mind Vajra, thereby blessing the three doors of body, speech, and mind into the three Vajras of body, speech, and mind. If counted as the eighteen elements, then...
Tibetan
བང་པོ་དྲུག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དབྱེར་མེད་པས་དྲུག་ཏུ་བགྲངས་ལ། ཡུལ་དྲུག་པོ་སོ་སོར་བགྲང་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་ན་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ལྕགས་ཀྱུ་དབྱུག་པ་གསལ་ཤིང་དང༌། རལ་གྲི་གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད། །དགུག་དང་དབྱུག་པ་སྟོབས་མི་གཡོ། གནོད་མཛེས་འཁོར་ལོ་སྟེང་དང་འོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །དབྱུག་པ་ནི་ནཱི་ལ་ད་ཎྜཱི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །གསལ་ཤིང་ནི་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །རལ་གྲི་ནི་མི་གཡོ་མགོན་པོའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་སྟེ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་བཞིར་དེ་ལྟར་དགོད་པའོ། །ཕྱོགས་བཞི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པས་གྲྭ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱག་མཚན་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དགུག་དང་དབྱུག་པ་སྟོབས་མི་གཡོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ནཱི་ལ་དཎྜ་དང༌། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང༌། མི་གཡོ་མགོན་པོའི་ཞེས་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་བསྟན་པའོ། །གནོད་མཛེས་འཁོར་ལོ་སྟེང་དང་འོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་རྣམས། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི
Chinese
六根和六识无别，故计为六，六境应各自计数。若计为十二处，则计为内外十二处。如是，以有漏之蕴、界、处，观修无漏之诸天本性，盖以手印。所谓“之后”，意为紧接，即于蕴、界、处观修如是之天神坛城后，紧接着以所修之本尊手印加持，观想为坛城之自性，加持之，故成如是。彼等蕴、 界、处如何观想，外坛城亦应如是安置，如前根本续中所说，应如是知晓。今为示于忿怒坛城安置手印之方便，故云：铁钩杖与三尖戟，宝剑方位各安立， 钩杖大力不动摇，降三世轮于上下。如是等语。其中，铁钩为欲王之法器，安于火方。杖为尼罗檀底之法器，安于离真方。三尖戟为大力之法器，安于风神方。宝剑为不动明王之法器金刚宝剑，安于有权方。方位各安立，谓于四隅如是安立。于四方中特立，故称隅。如是所示之四法器，乃四忿怒之自性，钩杖大力不动摇。谓欲王与尼罗檀底与大力与不动明王，是为指示四忿怒之法器。降三世轮于上下。谓降三世之法器为金刚与铃，位于上方。轮为大顶轮转轮王之法器，位于下方。明王降三世等，轮宝回转之
English
The six faculties and six consciousnesses are inseparable, so they are counted as six, and the six objects should be counted separately. If counted as twelve sources, then they are counted as the twelve internal and external sources. Thus, with the aggregates, elements, and sources that are with outflows, one meditates on the nature of all the gods without outflows, sealing with mudras. The term "then" means immediately after, that is, immediately after meditating on the mandala of the deities in the aggregates, elements, and sources, one seals with the mudras of the lineage deity to be accomplished, contemplating it as the nature of the mandala, and blesses it, thus it becomes so. Those aggregates, elements, and sources, just as they are contemplated, so too should the external mandala be arranged, as it was said in the root tantra before, it should be known thus. Now, in order to show the method of placing the mudras in the wrathful mandala, it is said: "Iron hook, staff, and trident, sword, directions, each establish. Hook and staff, great power, unmoving. Trailokyavijaya, wheel, above and below." Thus and so on. Among these, the iron hook is the weapon of the King of Desire, placed in the fire direction. The staff is the weapon of Nila Danda, placed in the direction of the absence of truth. The trident is called Trishula, the weapon of the Great Power, placed in the direction of the wind god. The sword is the weapon of Acala, the vajra sword, placed in the direction of power. "Directions, each establish" means to establish them in the four corners in that way. Distinguished from the four directions, it is called a corner. The four weapons shown in this way are the nature of the four wrathful ones, "Hook and staff, great power, unmoving." That is, the King of Desire, Nila Danda, the Great Power, and Acala, these are the weapons indicating the four wrathful ones. "Trailokyavijaya, wheel, above and below." That is, the weapon of Trailokyavijaya is the vajra and bell, located above. The wheel is the weapon of the Great Crown Wheel-Turning King, located below. The Knowledge Kings, Trailokyavijaya, etc., the wheel turning