Tibetan
།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་སྟུག་པོ་འཕྲོ་བ་དགོད་དོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གནས་སུ་པདྨ་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་དགོད་དོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་རལ་གྲི་ཨུཏྤལའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་དགོད། ཡུམ་བཞི་ཡང་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་ཀྱི་གྲྭ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྲིན་དཔུང་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྤྱན་དང༌། འབར་བའི་སྤྱན་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་དང༌། པདྨ་འབར་བ་བསྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་འབར་བ་ མཐིང་ག་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་དེའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་གཅིག་བྱ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གནས་སུ་དག་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་བས་དཔའ་བོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དབུས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་གིས་ནི་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པ་ལ་ནི་བརྟག་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ན་ས་འཁོར་ཕྱི་ནས་མི་བཤད་པར་དང་པོར་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་ཐབས་བཤད་ནས། གཙོ་བོ་ཕྱི་ན་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དེ་ཡང་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དཀྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་པས་རྒྱུད་ལེས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་དང་པོར་བྱས་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྲོ་མོ་རྣམས་ནི་བགེགས་འགོག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་རྟག་པར་གནས་པའི་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ཅིང་ཡབ་ལ་འཁྱུད་ནས་གནས་པར་ཟད་ཀྱི། ལྷག་པར་འདི་དག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདིའོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱི་ཁྲོ་མོ་ནི་སྨོས་ནས་འདིའི་སྐབས་སུ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོ་གཞན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བག་ཡངས་སུ་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་ཞིང་དགོད་ན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ཡང་སྨོས་ལ། འདིར་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བགེགས་འགོགས་ཤིང་མ་རུངས་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་གཙོར་མཛད་བས། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཚང་བར་བསྒོམ་
Chinese
于珍宝生处，绘制如珍宝太阳般光芒万丈。于无量光处，绘制具有莲花光芒。于不空成就处，绘制如乌 উৎপল（藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）花瓣般的宝剑。四位明妃也应在东南方位的角落里，依次绘制如云团般光芒四射的眼，燃烧的眼，蓝色的金刚，与嫩枝相伴的燃烧的莲花，以及蓝色的燃烧的 উৎপལ་（藏文：ཨུཏྤལ་，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）。 同样，还有“勇士唯一”。所谓“勇士唯一”，就像绘制五佛父母的手印一样，要做勇士唯一。坛城之主，从一切烦恼的处所清净，以成佛的体性，称为勇士唯一，是无与伦比的意思。其标志是五股金刚，如 इंद्रनील（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗青）般的劫火般燃烧，令人恐惧，应绘制在中央。所谓“以种姓的颜色来衡量”，就是说那些手印也要按照各自种姓的颜色，与它们相符，而对于想法，则要进行衡量。那么，在诸尊的顺序中，为什么不从外面讲述地轮，而是首先讲述绘制眷属手印的方法，却在外面显示主尊呢？回答说，那也是真实的，但由于具有扰乱续部的特征，所以续部经典是那样说的，但实际上应该按照首先做主尊的顺序来绘制。那么，为什么没有提到忿怒母的手印呢？因为忿怒母们总是依附于阻碍魔障的事业，依偎在身躯上，拥抱着父亲而安住，除此之外，智者们没有特别提到“这些是她们的手印”。那么，为什么其他的忿怒尊提到了忿怒母，而这里却没有提到呢？因为其他的忿怒尊在自性的坛城中，按照各自解脱的方式自由自在地安住，所以那些需要观修和绘制，并且需要确定本尊父母的数量，因此也提到了明妃的手印。而这里是守护轮的坛城，主要进行阻碍魔障、以凶暴来中断的守护事业，所以要完整地观修忿怒尊
English
In the place of Ratnasambhava, draw a dense radiance like a jewel sun. In the place of Amitabha, draw a lotus with radiance. In the place of Amoghasiddhi, draw a sword like a উৎপল (Tibetan: ཨུཏྤལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Roman transliteration: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus) petal. The four consorts should also be in the corners of the southeast, in sequence, with eyes radiating like clouds, burning eyes, blue vajras, burning lotuses with stems, and blue burning উৎপল (Tibetan: ཨུཏྤལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Roman transliteration: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus). Similarly, there is also "Hero One." The so-called "Hero One" is like drawing the mudras of the five Buddha parents, one should do Hero One. The mandala lord, purified from all afflictions, with the nature of Buddhahood, is called Hero One, meaning unparalleled. Its symbol is a five-pronged vajra, burning like the fire of the eon, like an इंद्रनील (Tibetan: ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ, Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Roman transliteration: indranīla, Chinese literal meaning: Indra blue), terrifying, it should be drawn in the center. The so-called "measure by the color of the family" means that those mudras should also be in accordance with the colors of their respective families, and in accordance with them, and for thoughts, one should measure. Then, in the order of the main deities, why not talk about the earth wheel from the outside, but first talk about the method of drawing the retinue's mudras, but show the main deity on the outside? The answer is, that is also true, but because it has the characteristic of disrupting the tantra, the tantric scriptures say so, but in reality, it should be drawn in the order of doing the main deity first. Then, why are the mudras of the wrathful mothers not mentioned? Because the wrathful mothers always rely on the activity of obstructing obstacles, clinging to the body, and abiding embracing the father, apart from that, the wise ones have not specifically mentioned "these are their mudras." Then, why are the wrathful mothers mentioned for other wrathful deities, but not here? Because the other wrathful deities abide freely in the mandala of their own nature, according to their respective ways of liberation, so those need to be visualized and drawn, and the number of deities, parents, needs to be determined, so the mudras of the consorts are also mentioned. And here, the mandala of the protection wheel mainly performs the activity of obstructing obstacles and protecting against interruption by the fierce, so the wrathful deities should be fully visualized.
Tibetan
ཞིང་དགོད་པའི་གྲངས་ངེས་པར་འཛིན་པར་ཟད། ཡུམ་རྣམས་ནི་ཟླས་ཡོད་པར་མངོན་གྱི་དེ་དག་གི་ཐུགས་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷག་པར་ཆེད་མི་ཆེ་བས་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དགོད་པའི་གནས་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པ་ཏྭ་ར་ན་བཞིས་བརྒྱན་ཅིང་རྟ་བབས་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྒོ་དང་སྒོ་ཁང་ལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དང༌། གཙུག་ཏོར་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། དར་དཔྱང་དང༌། འཕན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། གྲྭ་དང་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཆུན་འཕྱང་དང༌། ཤར་བུ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཉི་ཟླ་དང༌། དོ་ཤལ་དང༌། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང༌། འཕན་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རྔ་མ་དང༌། དར་དཔྱང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང༌། བླ་རེ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ཀ་བ་མཆོག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། དབུས་ཟླུམ་པོ་ལ་རེའུ་མིག་དགུ་དང་ལྡན་པ། དབུས་མཐིང༌། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྡང་བ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷའི་སྣམ་བུ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མུ་ཁྱུད་དང༌། སྒོ་དང༌། སྒོ་ཁང་དུ་ལྡན་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་ཅིང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ལ། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་བཞུགས་གནས་སུ་ཧྲཱིཿ་ལས་བསྐྱེད་པའི་པདྨ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་གེ་སར་ལ། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སུམ་བརྩེགས། ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ། ནུབ་ཏུ་པདྨ། བྱང་དུ་ཟུར་གསུམ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་འབར་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་གདན། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །ལ་ལ་ན་རེ་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སུམ་བརྩེགས་ཤར་དུ་ཟླ་བ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་གསུམ་དུ་ཉི་མ། མཚམས་བཞིར་ཟླ་བ། ལྷའི་སྣམ་བུའི་གྲྭ་བཞི་དང༌། ཤར་སྒོའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་ཟླ་བ། སྒོ་བཞིར་ཉི་མའོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ནི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལ་ལར་སུམ་ཅུ་དྲུག་གི་གདན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པ་དེ་ཡང་སློབ་
Chinese
仅仅是确定田地的数量。佛母们显现有伴侣，但她们的心咒手印并不特别重要，所以没有特别说明。安放这些手印的位置，在根本续第一品中说：“光明等坛城具。”按照这句话的意思，在前面所说的法生处中，观想生成四方形、四门、以四个塔拉那装饰且具有四个马厩的宫殿。门和门廊上装饰着摩羯鱼的旗帜、顶饰、铃铛、绸带和伞盖等。所有角落和边沿都用金刚和珍宝装饰。装饰着金刚链、垂坠、夏布、网、半网、日月、项链、花环、伞盖、铃铛、拂尘、绸带随风飘动、帷幔、衣服和花环等各种装饰品。画四条线，形成八根最好的柱子。中央是圆形的，有九个方格。中央是蓝色的，东方是白色的，南方是黄色的，西方是红色的，北方是绿色的。其外是天衣。其外是环绕的圆圈，门和门廊，观想由因陀罗尼罗等七宝构成，放射出各种光芒。在这些神各自的住所，在从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）生出的各种颜色的莲花花蕊上，有日月莲花的三层座垫。南方是八角形的珍宝，西方是莲花，北方是三角形的像花朵一样的光芒万丈。金刚手和佛母玛玛吉以及忿怒尊们的是日座，勇士和后来的佛母们的是月座。有些人说，中央是日月莲花的三层座垫，东方是月亮，南方、西方和北方三个方向是太阳，四个角落是月亮，天衣的四个角落和东门的左右两侧共六个是月亮，四个门是太阳。如果这样说，那是按照十九尊神来安排的。有些人认为应该是三十六个座垫。这是按照大坛城来安排的。即使有些许不同，也是因为学
English
It is merely to ascertain the number of fields. The consorts appear to have partners, but their heart-mantra mudras are not particularly important, so there is no specific mention of them. The place for placing these mudras is stated in the first chapter of the Root Tantra: "Endowed with mandalas such as luminosity." According to the meaning of these words, within the Dharma-source mentioned above, visualize the creation of a quadrangular palace with four doors, adorned with four toranas, and possessing four horse stables. The doors and porticos are adorned with banners of makaras, crests, bells, silk streamers, parasols, and so forth. All corners and edges are embellished with vajras and jewels. It is adorned with vajra chains, pendants, shawls, nets, half-nets, suns and moons, necklaces, flower garlands, parasols, bells, yak-tail fans, silk streamers fluttering in the wind, canopies, garments, garlands, and various other ornaments. By drawing four lines, it possesses eight excellent pillars. The center is round, with nine grids. The center is blue, the east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green. Outside of that is the celestial cloth. Outside of that is the surrounding circle, the doors, and the porticos, visualized as being made of the seven jewels, such as indranila, radiating various kinds of light. In the respective abodes of these deities, on the stamens of lotuses of various colors arising from ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）, there are triple-tiered seats of sun, moon, and lotus. To the south is an eight-sided jewel, to the west is a lotus, and to the north are three-sided, flower-like rays of light blazing intensely. For Vajrapani, the consort Mamaki, and the wrathful ones, the seats are of the sun. For the heroes and the later consorts, the seats are of the moon. Some say that in the center are triple-tiered seats of sun, moon, and lotus; in the east is the moon; in the south, west, and north are three suns; in the four intermediate directions are moons; the four corners of the celestial cloth and the left and right sides of the east door, totaling six, are moons; and the four doors are suns. If it is said thus, it is arranged according to the nineteen deities. Some consider that there should be thirty-six seats. This is arranged according to the great mandala. Even if there is some slight difference, it is because of the student.