Tibetan
་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །ཀུན་དུ་རྒྱས་གདབ་དངོས་གྲུབ་གསང༌། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བདག་གཞན་གང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་ན་ཡང་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། ལས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ལས་བརྩམས་ན་དངོས་གྲུབ་གསང་བ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པའམ། འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའམ། མི་བསྐྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བག་ཆགས་ངན་པ་མེད་ཅིང་མཐོ་རིས་དང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྒོམས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེ་སྡང་ཚུལ། །ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོས་བཅོས་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེ་སྡང་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་གནས་དང་མཐུན་པར་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བྱུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་སྟན་འཇམ་པ་ལ་འདུག་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞིས་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་མོར་བསྒོམས་པའི་ངག་དང་ལྡན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་མཛད་པ་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་མཁའ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་འཁྱིལ་བ། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་བསམས་པ་ལས། མི་འཁྲུགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྩེ་ལྔ་བ་བསྣམས་པ་བསྐྱེད་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་ཞེ་སྡང་ཅན་ གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས། སླར་བྱོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ལས་རང་བཞིན་བསྒྱུར་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུའི་འོད་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པས་གཞན་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ཞལ་གསུམ་པ། དབུས་དྲག་པོ། །སྤྱན་དམར་བ། ཉི་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་སྤྱན་བགྲད་པ། གཡས་ཞི་བ། གཡོན་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དང་ལྡན་པ། དབུ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབང་བསྐུར་བས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་འཁྲུགས་པར་ནུས་པ། ཕྱག་དྲུག་གིས་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་འདྲ་བའི་རལ་གྲི་དང་། སངས་རྒྱས་མང་པོའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཤིང་འཕྲོ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ། ཕྱག་མཚན་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཐུན་པ། རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ། རང་གི་དམ་ཚིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམས་པ་ལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེ་སྡང་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣོད་དང་བཅུད་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་བཅོམ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལས་སྦྲུལ་པ་དང་ཡང་སྤྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་སྤྲོས་པས་ལོག་པའི་ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་རྒྱུད་བཅོམ་པར་བསམས་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལྕགས་ཀྱུས་གསང་བའི་མཁའ་ལ་བསྡུས་ཏེ། ལྷགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་སྤྲོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། སླར་འདུས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ནི། དེ་ནས་སླར་ཡང་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཕངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བྱ་བ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་སུ་ན་ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྤྲུལ་པ་དང་ཡང་སྤྲུལ་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོས་བཅོམ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་སྟེ། གསང་བའི་མཁའ་ལ་བསྡུས་ནས་ལྷགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར
Chinese
当从……开始。 这样，贪欲、嗔恨、愚痴等，应化为三身，普遍增广，成就秘密，金刚者行其义。 意思是说，如前所示，无论贪欲、嗔恨、愚痴等心，从自他何者的相续中产生，都应将其转化为三身，即法身、报身、化身之自性。对于作为事业之所依的身语意三门，应于一切时处普遍增广，开始作业，如此便能获得一切秘密成就，以及不共成就，或成为获得成就之因。 所谓“金刚者行其义”，如同金刚持大士或不动尊行利益众生之事，意即无有恶习，成就善趣与菩提。 现在，为了观修金刚部，利益有情众生，瑜伽士应以嗔恨之相，生起嗔恨之轮。以金刚暴怒调伏后，由智慧金刚者摄持。 如此宣说。 其中“瑜伽士应以嗔恨之相”，意即与猛厉事业之所依相符，以五甘露涂饰坛城，自身安坐于柔软垫上，以无缘大悲等四无量心，发起不舍众生之心，于先前所示之法生处之中，于所生之无量宫殿内，以生圆二次第之三摩地，或以四种和合，具足四种近修与成修之金刚持大士与普贤佛母，以具足语二无别嬉戏，于殊胜菩提心秘密虚空中，如月轮般盘旋。 思维名为班杂札热（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：Vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持）之明咒，从中生起无动尊，手持燃烧之五股金刚杵，以三字加持，念诵班杂札热（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：Vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚持）后放出，向十方散布，调伏一切嗔恨之有情众生，复又返回融入自身，从而转变自性，嗔恨金刚……
English
It should start from... Thus, attachment, hatred, ignorance, etc., should be transformed into the three bodies, universally expanded, accomplishing secrets, the Vajra holder performs its meaning. It means that, as shown above, no matter whose mind of attachment, hatred, and ignorance arises from the continuum of oneself or others, it should be transformed into the nature of the three bodies, namely the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. For the body, speech, and mind, which are the basis of action, one should universally expand at all times and places, and start working, so that one can obtain all secret accomplishments and uncommon accomplishments, or become the cause of obtaining accomplishments. The so-called "Vajra holder performs its meaning" is like the great Vajradhara or Akshobhya performing the benefit of sentient beings, meaning without bad habits, accomplishing good rebirth and Bodhi. Now, in order to practice the Vajra family and benefit sentient beings, the yogi should use the appearance of hatred to generate the wheel of hatred. After subduing with the fierce Vajra, it is held by the wisdom Vajra holder. Thus it is said. Among them, "the yogi should use the appearance of hatred" means that in accordance with the basis of fierce action, the mandala is painted with five elixirs, and oneself sits on a soft cushion. With the four immeasurable minds such as impartial great compassion, one generates the mind of not abandoning sentient beings. Within the source of Dharma previously shown, within the generated immeasurable palace, with the Samadhi of the two stages of generation and completion, or with the four unions, the great Vajra holder and Samantabhadri, who possess the four approaches and accomplishments, with the speech that is inseparable in two, enjoy the supreme Bodhicitta swirling like a moon mandala in the secret space. Thinking of the mantra called Bajra Dhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Roman transliteration: Vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra holder), from which arises Akshobhya, holding a burning five-pronged Vajra, blessed with three syllables, reciting Bajra Dhrika (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Roman transliteration: Vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra holder), releasing it and spreading it in ten directions, subduing all hateful sentient beings, then returning and dissolving into oneself, thereby transforming one's nature, the hatred Vajra...
Chinese
尊者身色具有如因陀罗蓝宝石般的光芒，张开嘴，咬紧牙齿，使他人生畏，具有三张脸，中间是忿怒相。眼睛是红色的，睁大的眼睛具有如百亿个太阳升起般的光芒，右边是寂静相，左边具有大贪欲的脸。头顶由金刚萨埵灌顶，能够撼动一切世间。六只手中拿着与蓝色莲花颜色相似的宝剑，以及聚集和放射众多佛陀的云朵，还有九股金刚杵。其余的手印与不动明王相同。以一切饰品庄严自身，观想安住在具有自身誓言物的太阳轮上。瑜伽士以嗔怒的方式，如是观想后，将包含容器和精华的一切世间，都变成那样的嗔怒之轮，即化为忿怒尊和忿怒母自性的坛城。 “摧毁金刚暴恶者”：从那些忿怒母的坛城中，幻化和再幻化出极其忿怒和暴恶，手持各种兵器，散布邪恶嗔怒者，观想摧毁他们的相续。“以智慧金刚者摄集”：用智慧金刚般的铁钩，将他们的心识摄集到秘密虚空中，使之与菩提心融为一体，然后用种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 加持。“彼乃菩提圆满展”：为了使所修之物圆满菩提，从其身上放射光芒，接触十方诸佛，使彼等一切都变成不动明王身，然后再次聚集，从不动明王身变成大手印，以三个字加持，即是“然后再次摄集”。然后从 ཡཾ་ 中生起风轮，放置其上，以 ཕཊ་ 将其抛向现喜等世间，使其行持诸佛之事业。其次，将那些嗔怒之有情，以幻化和再幻化的金刚暴恶者摧毁后，将他们的识以智慧金刚铁钩勾摄，摄集到秘密虚空中，使其与菩提心融为一体。
English
The venerable one's body color has the light of an Indra sapphire. With mouth open and teeth clenched, he causes fear in others. He has three faces, the central one wrathful. The eyes are red, and the wide-open eyes have the light of a hundred million suns rising. The right face is peaceful, and the left face has great desire. His head is empowered by Vajrasattva, capable of shaking all realms of existence. With six hands, he holds a sword the color of a blue lotus, and clouds gathering and emanating many Buddhas, and a nine-pronged vajra. The other hand symbols are the same as Akshobhya. Adorned with all ornaments, contemplate him residing on a sun mandala with his own samaya consort. The yogi, in an angry manner, should contemplate thus, transforming all the worlds, including the container and its contents, into such a wheel of anger, that is, into a mandala of the nature of wrathful deities and wrathful consorts. "Destroying the violent vajra ones": From those mandalas of wrathful consorts, emanate and re-emanate extremely wrathful and violent ones, wielding various weapons, spreading perverse anger, and contemplate destroying their continuums. "Gathering with the wisdom vajra holder": With a hook like the wisdom vajra, gather their minds into the secret space, making them inseparable from the awakened mind, and then bless them with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). "That is the complete unfolding of awakening": In order to perfect the object of practice into complete awakening, from it radiate light, touching all the Buddhas of the ten directions, transforming all of them into the body of Akshobhya, then gathering again, from the body of Akshobhya becoming the great mudra, bless with three syllables, that is, "then gather again." Then from Yaṃ arise the wind mandala, place it on top, and with Phaṭ throw it into the worlds such as Manifest Joy, causing them to perform the deeds of the Buddhas. Secondly, those sentient beings of anger, after being destroyed by the emanations and re-emanations of the violent vajra ones, hook and gather their consciousness with the wisdom vajra hook, gather them into the secret space, making them inseparable from the awakened mind.