Tibetan
གིས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་སྐྱེས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པའི་ཐབས་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ བསྟན་པ་ལྟར་བྱས་ན། ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིའི་སྡོམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དང་དུ་གནས་པ་ལ་བྱའི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚེག་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་མཛད། །ཅེས་པའི་ལན་དུ། རྣམ་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡིག་གསུམ་བདག །བྱ་བ་དང་ནི་བཟློག་པ་ཡང༌། །ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་ཤིང་སྤྲོ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་གནས་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་ཤིང༌། གང་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བརྩམས་ཏེ། དངོས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་ཞེ་ན། བྱ་བ་དང་ནི་ཟློག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེ་སྡང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ལས་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་དང༌། དགྲ་གཞན་གྱིས་རྒོལ་བ་དང༌། བདུད་དང༌། བགེགས་དང༌། ལོག་འདྲེན་གྱིས་གནོན་ཅིང་འཚེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་རིག་སྔགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་ལོག་ཅིང་མི་ཚུགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དང་བྱ་བ་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་གྱི་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་ཤིང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པར་བཟླས་ཤིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ
Chinese
以三毒生起后，专注于形之金刚母等，将身语意金刚视为三种形态，如先前在根本续中所述的供养方法去做，就会产生与所想一样的果报。此密咒续的律仪，是对具有如此意义的戒律安住而行持别解脱戒、菩萨戒、禅定和无漏戒，而不应守护。现在是第三十六个问题：贪嗔痴盛，为利有情，如何行持？作为回答：无相即是有相，一切支分三字性，作事与遮遣，亦当自念诵，并作光芒。如是等等所说。究竟而言，法身安住于无相之状态，称为无相。在真实世俗中，观想明观形之身，即父母双运，方便与智慧相结合之手印有相之形态，称为有相。一切支分，是指如此观想的父母之身语意三者，于此以嗡（唵，oṃ，嗡）、阿（आः，āḥ，啊）、吽（हूँ，hūṃ，吽）三字，在三处生起身语意金刚三种形态，身语意三者加持为身语意之自性。如是具有专注一境之瑜伽士，当念诵具有自己心髓三字，并如所愿般开始事业与行为。若问应如何行事，即是作事与遮遣。那么，瑜伽士的嗔怒之行，如是等等所说的一切大小事业，以及敌方侵扰，魔、障碍、邪见压迫与损害，以及他方恶咒等，都应令其返回，无法得逞。又，如是事业与行为之开展，并非以其他方法，而是以瑜伽士之门径，应自己念诵并作光芒，即观想大手印父母双运，也应念诵自己心髓身语意之三字，并作放光之结合。
English
Having generated the three poisons, focus on the form of Vajra Mother and others, and perceive the body, speech, and mind as the three forms of Vajra. Perform the offering method as previously taught in the root tantra, and the result will be the same as what was thought. The discipline of this secret mantra tantra is to abide in such meaning and practice individual liberation, Bodhisattva, Samadhi, and undefiled vows, but should not be protected. Now, the thirty-sixth question: How do you act for the benefit of sentient beings when attachment, anger, and ignorance are strong? As an answer: Non-form is form, all limbs are of the nature of the three syllables, actions and reversals, should also be recited by oneself, and emit light. Thus and so on it is said. Ultimately, the Dharmakaya abides in the state of non-form, which is called non-form. In true conventionality, visualize clearly the form of the body, the union of father and mother, the mudra of the union of skillful means and wisdom, which is called form. All limbs refer to the body, speech, and mind of the father and mother visualized in this way. Here, with the three syllables Om (唵，oṃ，嗡), Ah (आः，āḥ，啊), and Hum (हूँ，hūṃ，吽), generate the three forms of body, speech, and mind Vajra in the three places, and bless the body, speech, and mind as the nature of body, speech, and mind. The yogi who possesses such one-pointed Samadhi should recite the three syllables of his own essence, and begin the work and actions as desired. If asked how to act, it is to act and reverse. Then, the yogi's actions of anger, and all the great and small actions that are said, as well as the enemy's invasion, demons, obstacles, oppression and harm from wrong views, and evil mantras of others, should be turned back and made ineffective. Again, the undertaking of such actions and deeds should not be done by other means, but through the path of the yogi, one should recite and emit light oneself, that is, visualize the Great Seal of the union of father and mother, and also recite the three syllables of one's own essence of body, speech, and mind, and perform the union of emitting light.