Tibetan
གས་པའི་གནས་སུ་དག་པར་བརྟགས་ཡུམ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞུས་པའི་སྐབས་སུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་དབང་ཆེན་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། །མི་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་དེ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ན་རྒྱུད་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བར་བསྒོམ་ན། བགེགས་བསལ་བའི་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཕྱི་མ་བསྒོམ་པ་འབྲེལ་ལ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་བོའི་བཞུགས་གནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་ཡང་འབྲེལ་པས་གཅིག་གིས་གཅིག་མཚོན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དོན་གོང་མ་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་པར་ གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རིགས་པས་མ་མཐོང་ངོ༌། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་ལྔ་པ། དེ་བཞིན་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །གཉིས་ཀྱི་རིམ་པར་ཉེར་གནས་པ། །དེ་ལ་ལྷ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལས། སྐུའི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས། དེའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ནི། ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ཉེ་བར་གནས་པར་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། ལྷ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའམ། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་བསྒོམས་ན་ཡང་ཏིང་ངེ
Chinese
即使在破损之处观想清净，并显示具备四位佛母，也没有过失。那么，在请问法之生处时，为何要显示守护轮呢？答：仅仅守护轮的坛城，也有观想大权的，也有不观想的，无论如何做都没有矛盾。如果观想此续部的坛城诸尊圆满，那么与观想遣除障碍的忿怒尊，以及观想后来的坛城本尊有关联。守护轮的坛城，与生起忿怒尊的住所，以及观想后来的坛城本尊的宫殿也有关联，因为一个代表另一个，所以这样显示也没有矛盾。其他人说：如此观想法之生处和轮的功德是：观想刹那顷，能生佛眼。如此说，如果像前面一样，一心一意地观想法轮和守护轮的意义，那么刹那顷就能生起无碍无滞地照见一切所知的佛眼。如果这样说，那么以观想宫殿的自性而变成那样，从道理上是看不到的。现在是第三十五个问题：如是律仪如何？作为回答：观想刹那顷，能生佛眼。二者次第而安住，于彼本尊即金刚持。等等这样说了。此续部的意义，修持瑜伽者从身语意三者中，以身的种类为主来修持，如果像以前显示的那样，以禅定的次第观想佛陀毗卢遮那佛，瑜伽者如此观想后，在那一刹那，佛母佛眼也以嫩芽和倒影的方式，清晰地生起，观想父佛母佛，方便和智慧二者的次第双运，安住在亲近之处。于彼本尊即金刚持。这样显示了观想毗卢遮那佛。本尊即金刚持，是指续部和坛城的拥有者大金刚持，或是意的种类的不动佛，观想他也能
English
Even if one contemplates purity in a broken place and shows that it possesses four consorts, there is no fault. Then, when asking about the source of Dharma, why is it necessary to show the protection wheel? Answer: In the mandala of the protection wheel alone, there is also the contemplation of great power. There is also non-contemplation, but whatever is done is not contradictory. If one contemplates the deities of this tantra's mandala completely, then it is related to contemplating the wrathful deity who dispels obstacles, and to contemplating the later mandala deities. The mandala of the protection wheel is also related to generating the dwelling place of the wrathful deity, and to the palace where the later mandala deities are contemplated, because one represents the other, so there is no contradiction in showing it this way. Others say: Thus, the merits of contemplating the source of Dharma and the wheel are: By contemplation, in an instant, the Buddha-eye is generated. Thus it is said, if one contemplates the meaning of the Dharma wheel and the protection wheel with one-pointed mind as before, then in an instant, one can generate the Buddha-eye that sees all knowable things without obstruction or hindrance. If one says this, then it is not seen from the reason that it becomes like that by contemplating the nature of the palace. Now is the thirty-fifth question: How are the vows like that? As an answer: By contemplation, in an instant, the Buddha-eye is generated. The two abide in order, In that deity is Vajradhara. And so on, it is said. The yogi who practices the meaning of this tantra, from the three of body, speech, and mind, mainly practices the category of body. If one contemplates the Buddha Vairochana in the order previously shown, as in samadhi, the yogi contemplates in this way, then in that instant, the mother Buddha-eye also clearly arises in the form of sprouts and shadows, and one should contemplate the father Buddha and mother Buddha, the order of the two of method and wisdom, united and abiding in a close place. In that deity is Vajradhara. Thus it is shown to contemplate Vairochana. The deity himself is Vajradhara, which refers to the great Vajradhara, the owner of the tantra and the mandala, or the Akshobhya of the mind category. Contemplating him also
Tibetan
་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་དང་པོ་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡུམ་ཡང་བསྐྱེད་དེ། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཅིག་གམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་སྒོམ་ན་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རིམ་པར་བཅས་འཇུག་པ། །དེ་ལྟར་རིམ་པར་བཅས་ཏེ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རིམ་པར་བཅས་པས་བསྒོམས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་བསྒོམས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་དེ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རིམ་པར་བཅས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས། རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དང་ མཚན་མ་མེད་པ་གསང་བའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་དབྱེར་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་གྲུབ་ལ། འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་ནན་ཏན་དང༌། །དེ་བཞིན་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ལ། །དེ་ཀུན་སྔོན་དུ་རྒྱས་པ་དག །བྱེ་བྲག་རིམ་པ་སོ་སོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་དང༌། དེ་དག་ཤེས་རབ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མི་འདའ་བར་བསྲུང་བའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་དང༌། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཀུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་ལུས་པར་སྔོན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཟིན། དེ་དག་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པའི་རིམ་པ་ནི་སོ་སོ་ནས་མ་འདྲེས་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་བསྲུང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་འདོད་པ་ལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་དང༌། རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྣའི་ཡུལ་དྲི་དང༌། ལྕེའི་ཡུལ་རོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་རེག་བྱ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ། ཡུལ་དེ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་སྐྱེ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་བྱེ་བྲག་ག
Chinese
如何掌握观修次第，首先生起主尊身，紧接着也生起佛母，应当具备四种亲近修法。同样，如果观修单个本尊或完整的坛城，也应当仅以那种方式观修。为何要那样观修呢？因为（经中）说：“如何次第进入，就如何次第产生。”意思是，在因位修持时，如何以父佛母双运的方式次第观修而进入，那么，所成就的果位，也如所观修的那样，本尊以父佛母双运的方式次第产生。因此，密集金刚瑜伽士通过对意义界和智慧，象征方便和智慧，手印有相和无相，秘密主金刚和莲花二者的次第无别地亲近观修而进入并成就，应当获得那样的果位，这是所要阐述的。修持以及精进，同样还有誓言律仪，所有这些先前已广说，差别次第各自分别。这指的是众多的不同修持方法，以及以智慧和禅定精进修持它们，同样还有不违越地守护根本和支分，共同和特殊的誓言，以及安住于身语意的戒律，这些都称为“所有这些”，意思是，全部都已在根本大续中详细阐述。那些不同的次第也已分别阐述，不相混淆，因此必须如是了解并守护。这里是对它们进行了简要的阐述，这就是其含义。为了那个意义，色声等欲妙，生起乐与苦的自性。这指的是眼睛的对境色，耳朵的对境声，以及“等”字包括鼻子的对境香，舌头的对境味，身体的对境触，总括了这五种欲妙，它们会转变为三种差别：与悦意的对境相遇时，会产生痛苦的感受；与非悦意的对境相遇时，会产生快乐的感受；与既非悦意也非不悦意的对境相遇时，会产生舍受。五种对境的差别
English
How to grasp the stages of visualization: first, generate the body of the main deity, and immediately after, also generate the consort. One should possess the four types of approaching practice. Similarly, if visualizing a single deity or a complete mandala, one should visualize only in that manner. Why visualize in that way? Because it is said, "How one enters in stages, so one arises in stages." This means that at the time of causal practice, how one enters by visualizing in stages with the union of father and mother, method and wisdom, then the resulting fruit that is accomplished, just as it was visualized, that deity arises in stages with the union of father and mother, method and wisdom. Therefore, the Secret Assembly yogi enters and accomplishes through closely visualizing the order of meaning-realm and wisdom, symbol-method and wisdom, mudra with signs and without signs, secret lord vajra and lotus, inseparably. One should attain such a result, this is what is being taught. Practice and diligence, likewise vows and commitments, all of these have been extensively explained before, with separate distinctions and orders. This refers to the many different methods of practice, and diligently practicing them with wisdom and samadhi, likewise guarding the root and branches without transgression, common and special vows, and abiding in the discipline of body, speech, and mind. These are all called "all of these," meaning that they have all been extensively explained in detail in the great root tantra. Those different orders have also been explained separately, without mixing, so one must understand and guard them accordingly. Here, they are briefly summarized, that is the meaning. For that very reason, forms, sounds, and other desirable objects, arise as the nature of pleasure and pain. This refers to the object of the eye, form, the object of the ear, sound, and the word "etc." includes the object of the nose, smell, the object of the tongue, taste, and the object of the body, touch, summarizing these five desirable qualities. They transform into three distinctions: when encountering a pleasing object, a painful feeling arises; when encountering an unpleasant object, a pleasant feeling arises; and when encountering an object that is neither pleasing nor unpleasant, a neutral feeling arises. The distinctions of the five objects