Tibetan
་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་མཛད་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བ་ལས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན། གྲུ་གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་བསམས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨེ་གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །གནས་གང་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྩིབས་བཅུ་རིམ་པ་ཅུང་སེར་བ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་ཏེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་པ་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་སེར་བར་འདུག་པ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཕྲ་ཕྱོགས་བསྟན་ནས། སྦོམ་ཕྱོགས་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་བསྒོམ་མོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། །བདག་ཉིད་བཅུ་པོ་འབྱུང་བ་ནི། །རྩིབས་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཅུའི་བདག་ཉིད། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུའི་བཞུགས་གནས། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འཐོན་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། སྐུ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་དང༌། །ཁྲོ་རྟགས་དང༌། རྒྱན་དང༌། ཆ་ལུགས་རྫོགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །ལ་ལ་ན་རེ། བཅུ་ཀ་ཚང་བར་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཟེར་ན། དེ་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལ་ལའི་བཞེད་ཀྱིས་རིམ་པར་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྒོམ་པར་ཡང་སྣང་ལ། བདག་དངོས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རིགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འགོག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་ གཅོད་པའི་བདུད་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གཞན་བཀག་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མེ་ལྟ་བུར་ནི་འགྲོ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་ལྟར་འཕྲོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་མེ་ལྟ་བུར་འབར་བ་དང་ཚ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། འཕྲོ་བ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས་གཞན་ལ་གཅོད་ཅིང་འབིགས་པ་དང༌། བསྲེག་ཅིང་འཇོམས་བར་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཞི་བའོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་དཀར་བ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པས་རྩ་བ་དམར་བ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་གསང་བའི་མཁའ་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པ། ནང་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ཚད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་དང་མཉམ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་དང་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒོལ་བ་བ་ན་རེ། འོ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། འབྱུང་བཞི་རིམ་པར་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཟླ་བ་ལ་འདུག་པར་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། འདིར་དེ་དག་གི་རིམ་པ་མ་སྨོས་པར་ཡུམ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་དག་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལས་བསྐྱེད་ པ་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་གཞི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ལ། འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཐབས་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་མན་ངག་མཐོང་བའི་ཁུངས་མི་མཐུན་པ་ལས་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྱབ་ལ། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་བས་འགལ་བ་མེད་ལ། དེ་དག་གིས་དེ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། བདག་གིས་ནི་རྒྱུད་ལྷག་མའི་དཀྱུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དང་སྦྱར་ནས་འཚམ་པར་བཤད་པར་ཟད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡུམ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་པའི་ནང་དུ་ཡང་དབང་ཆེན་ཚང་ལ། དབང་ཆེན་རིམ་པར་བརྩེགས་པ་ཡང་ཡུམ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ་དངོས་དབང་ཆེན་རིམ་པར་བརྩེ
Chinese
无二地嬉戏。由大贪欲之火融化，以身语意之差别而行。观想世尊大金刚持的身语意自性，为三角形。如是说：观想ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三角形化为法之生处。于何处观想耶？十辐次第稍黄，于其中心观想。如是说：于守护轮之坛城，十辐，颜色次第稍黄之处的中心，指示微细之相，观想粗相向上竖立。此轮有何用耶？十种自性出现，于辐条之上乃十忿怒尊。如是说：乃十大智慧之自性，乃十大忿怒尊之住所，乃守护轮之坛城。彼等忿怒尊如何出现耶？是圆满中最美妙者。谓身支分与手印，忿怒相与饰物，装束圆满，乃世间忿怒尊之相，且为最殊胜者，具有极其美妙之姿态。有人说：由十者全部圆满之圆满三摩地所生，故称圆满。然此不定，因于某些论师之观点，亦可见观想次第生起之三摩地。而我自身亦认为如是合理。为何观想彼等忿怒尊耶？应观想金刚遮止。如是说：为遮止障碍事业与成就之魔障及邪引，故应观想彼等。其次，为此之故，应断绝心之其他散乱，以心一境性之三摩地而观想。彼等之相如何耶？如火般运行，如金刚燃烧之云般放射。如是说：如火般燃烧、炽热、明亮、放射、无碍，如金刚燃烧之云般遍布虚空而放射，具有能断、能穿、能焚、能摧毁之相。法生处之相如何耶？法生处乃智慧自性。
English
Playing in non-duality. From the melting of the fire of great desire, it is done by the distinction of body, speech, and mind. The nature of the body, speech, and mind of the Bhagavan Great Vajradhara. The triangle is contemplated. It is said: Meditate on the triangle ཨེ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) as becoming the source of Dharma. Where to meditate? Ten spokes, the order is slightly yellow. Meditate in its center. It is said: In the center of the mandala of the protective wheel, ten spokes, the order of colors is slightly yellow, indicating the subtle aspect, meditate on the coarse aspect standing upright. What is the need for this wheel? The ten selves arise. On the spokes are the ten wrathful ones. It is said: It is the nature of the ten great wisdoms. The abode of the ten great wrathful ones. It is the mandala of the protective wheel. How do these wrathful ones appear? It is the most beautiful of perfections. It means that the body limbs and hand gestures, the wrathful signs and ornaments, the attire is complete, it is the form of the worldly wrathful ones, and it is the most excellent, possessing an extremely beautiful posture. Some say: It is called perfection because it is born from the perfect samadhi in which all ten are complete. But this is not certain, because according to the views of some teachers, it also appears to be meditated as a samadhi that arises in sequence. And I myself also think it is reasonable. Why meditate on these wrathful ones? One should meditate on the Vajra obstacle. It is said: In order to prevent all the obstructing demons and evil guides that hinder activities and accomplishments, one should meditate on them. Secondly, for this reason, one should cut off other distractions of the mind and meditate with single-pointed samadhi. What are their characteristics? It moves like fire. It radiates like a cloud of burning Vajra. It is said: Like fire, burning, hot, bright, radiating, unobstructed, like a cloud of burning Vajra radiating and pervading the sky, it has the characteristic of being able to cut, pierce, burn, and destroy others. What is the characteristic of the source of Dharma? The source of Dharma is the nature of wisdom.
Chinese
无垢且寂静。名为，断除能取所取之垢，完全清净之智慧自性，一切戏论皆寂灭。智慧之自性，具足三解脱门，颜色白色。方便之自性，具足身语意，故根本红色。方便与智慧双运之光芒，向十方放射，法界宫殿之体性，与虚空界无别，与秘密之虚空无有差别。内部空性之量，与虚空界之边际相等。是如来一切之住所与宫殿。辩论者说：那么其他人说，次第修习四大，其上，金刚持大尊父母融入光中，由此修习法之生处。也有人说，自身观想为金刚持大尊父母安住于月轮之上等次第，五部父母融入光中，由此转为法之生处而修习。此处，未说彼等次第，而说与四母具足之金刚萨埵融入光中，由此转为法之生处，为何显示彼等不相符呢？答：法之生处由金刚持大尊父母所生，与五部父母所生，显现不相符，也是以因果之角度而显现如此，并非本体不同，故无有相违。生起四大之坛城之方法，上下显现不相符，也是由于各自上师所教导之口诀，所见之来源不相同所致。法之生处也遍及大自在之坛城，大自在之坛城也容纳于法之生处之中，故无有相违。彼等如此教导，也是为了圆满修习密集金刚之坛城，而宣说生起宫殿之角度，故如此教导。我则仅是将续部其余部分之通常情况之意义结合起来，而适当地进行了解释。观想金刚持大尊与四母具足之中，也圆满了大自在。次第累积大自在，也是四母之自性，即真实的大自在次第累
English
Immaculate and peaceful. It is called, the nature of wisdom that completely purifies the defilements of grasping and being grasped, all elaborations are pacified. The nature of wisdom, endowed with the three doors of liberation, is white in color. The nature of skillful means, endowed with body, speech, and mind, therefore its root is red. The rays of light of the union of skillful means and wisdom radiate in the ten directions, the essence of the palace of the realm of Dharma is inseparable from the realm of space, and is no different from the secret space. The measure of emptiness within is equal to the limit of the realm of space. It is the abode and palace of all the Tathagatas. The debater says: Then others say, successively meditate on the four elements, and on top of that, the great Vajradhara father and mother dissolve into light, and from that, meditate on the source of Dharma. Some also say, imagining oneself as the great Vajradhara father and mother residing on the moon mandala and so on, the five families of fathers and mothers dissolve into light, and from that, meditate on transforming into the source of Dharma. Here, without mentioning those sequences, it is said that Vajrasattva, endowed with four mothers, dissolves into light, and from that, transforms into the source of Dharma, why does it show that they are inconsistent? Answer: The source of Dharma is born from the great Vajradhara father and mother, and born from the five families of fathers and mothers, the appearance of inconsistency is also due to the perspective of cause and effect, it only appears that way, but the essence is not different, so there is no contradiction. The method of generating the mandala of the four elements, the appearance of inconsistency between top and bottom, is also due to the different sources of the oral instructions taught by one's own teacher. The source of Dharma also pervades the mandala of the great sovereign, and the mandala of the great sovereign is also contained within the source of Dharma, so there is no contradiction. They teach in this way, also in order to fully meditate on the Guhyasamaja mandala, and explain the perspective of generating the palace, so they teach in this way. I am only combining the meaning of the usual situation of the rest of the tantras, and explaining it appropriately. In the meditation on the great Vajradhara endowed with four mothers, the great sovereign is also complete. The successive accumulation of the great sovereign is also the nature of the four mothers, that is, the real great sovereign successive accumulation.