Tibetan
་རེས་བརྒྱན་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའམ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་ཐབས་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་བཀྲལ་བའི་སྐབས་སུ་བྲིས་ཟིན་ཏེ། ཟློས་བུའི་བྱ་བ་དགོས་ པ་མེད་དོ། །སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྙིང་པོ་དེའི་ཆ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པའོ། །སྔགས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས། རང་རིག་རིམ་པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ལ་ལྷའི་རིམ་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱས་གདབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པ་སླར་འཐོན་ཏེ་ལྷ་མོར་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའ་གང་བས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་དང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་ལྕེ་ལ་བསྟིམ་པ་དང་མགོ་ལ་བསྟིམ་པ་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རང་རང་གི་དབུ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་མགོ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མ་ནུས་པ་ཟིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བའམ། ཡང་ན་ལྷ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཙམ་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒོམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་མཛད་པས་ཕོའི་དབུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་ལ། མོའི་དབུ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ དང་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཅིང་ག
Chinese
以花鬘庄严且作灌顶，那又该如何灌顶呢？或者说种姓之主如何灌顶的方法，之前在根本续第十五章里已经阐述过了，所以不需要重复赘述。 “以心要手印咒语等”， 意思是心要即是身语意金刚三种，以及智慧萨埵，还有种姓之主所灌顶的各自的心要。手印是心要的部分，身语意金刚三种，以及智慧萨埵各自的身手印生起。咒语是加持身语意等的咒语。以这些“令自智次第增长”，意思是生起自己种姓的差别，并且次第作诸神的灌顶增上。其他的人说，各自的种姓之主对自己的种姓的萨埵和萨埵母等作增上。对此，灌顶的方法有三种：从主尊心间的智慧萨埵发出光芒，迎请十方诸佛全部融入自己，再次发出照耀到天女，充满虚空，手持甘露宝瓶，灌顶之后，其自身融化为光，成为自己种姓之主，于头顶庄严。以及中央的主尊父母无二结合，以殊胜菩提心作灌顶。还有各自的种姓之主父母无二结合，以殊胜菩提心作灌顶。并且融入舌头和融入头顶，从自身遍布，种姓之主于各自的头顶庄严。如果那样各自的种姓之主无法对萨埵和萨埵母的头顶作灌顶，即使是坛城的诸神圆满，或者仅仅是男女二神瑜伽士修习，或者瑜伽男女无二而嬉戏，于男性的头顶观想宝生佛，于女性的头顶观想无量光佛。为什么呢？因为宝生佛是功德圆满的自性，
English
Adorned with garlands and consecrated, how should the consecration be done? Or, how does the lord of the family consecrate? The method has been explained in the fifteenth chapter of the root tantra, so there is no need to repeat it. "With the essence, mudra, mantra, etc.," means that the essence is the three vajras of body, speech, and mind, and the wisdom being, and the essence of each of the lords of the family who consecrate. The mudra is the part of the essence, the three vajras of body, speech, and mind, and the respective body mudras of the wisdom beings arise. Mantra is the mantra that blesses body, speech, and mind, etc. With these, "gradually increase self-awareness," which means to generate the distinction of one's own lineage and gradually increase the consecration of the deities. Others say that the lords of their respective lineages increase the sattvas and sattva mothers of their own lineages. There are three methods of empowerment: light radiates from the wisdom sattva in the heart of the main deity, inviting all the Buddhas of the ten directions to dissolve into oneself, and then radiating to the goddess, filling the sky, holding a nectar vase, and after the empowerment, it dissolves into light and becomes the lord of one's own lineage, adorning the head. And the central main deity, father and mother, are united without duality, and the empowerment is done with the supreme bodhicitta. Also, the lords of each lineage, father and mother, are united without duality, and the empowerment is done with the supreme bodhicitta. And by dissolving it into the tongue and dissolving it into the head, it pervades one's body, and the lord of the lineage adorns each of their heads. If the lords of each lineage are unable to consecrate the heads of the sattvas and sattva mothers in this way, even if the deities of the mandala are complete, or only the male and female deities are practiced by yogis, or the male and female yogis play without duality, contemplate Ratnasambhava on the head of the male, and contemplate Amitabha on the head of the female. Why? Because Ratnasambhava is the nature of perfect qualities,
Tibetan
ཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་པས་གཟུངས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ནང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན་པས། དེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །བསམ་མེད་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་རྒྱས་གདབ་སྟེ། གཅིག་གི་དབུ་རྒྱན་ལ་གཅིག་བཞུས་སུ་གསོལ་བས་དབང་བསྐུར་བའོ། ལ་ལ་ན་རེ། རྒྱུས་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་ལ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མར་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དུ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསམ་པ་མེད་པ་དག་གི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཆོལ་བར་དབུ་རྒྱན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བའི་བར་དུ་ཡང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་བཞི་པ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། །བཞི་ཆར་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །གྲུ་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འདི་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དག་སོ་སོ་ནས་བཞེད་མི་མཐུན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ བཞད་པ་ན་རེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་དང་ལྡན་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་པར་བསམ་པ་དང་གཅིག །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་
Chinese
是为了压倒其他不利的方面。无量光是具有大贪欲自性的所有女神之主，因此能使总持欢喜，并为了显示不被贪欲的过失所染污。有些人说，在忿怒尊的头发头饰中观想宝生佛，以及在金刚母和佛眼等各自的本尊和合之时，由于成为大贪欲之主的无量光，因此观想其为女神们的头饰。以因来庄严果，又以果来庄严因。无念者的成就，在无数劫中也不会实现。这指的是以因，即大金刚持，来庄严果，即不动佛，又以果，即不动佛，来庄严因。将一个融入另一个的头饰中，即是灌顶。有些人说，以因来庄严法性，即以果，即智慧来庄严；在法性中生起手印，又以果，即智慧，来庄严因，即法性；即使生起有相的手印，也不应偏离法性，应在二谛的境界中，使有相和无相达到究竟。这简要地说明了所有灌顶的意义。因为应该这样理解其意义，所以如果无念者们混乱了种姓和种姓之主，想要通过其他的头饰灌顶之法来成就悉地，那么即使在无数劫中也不会成就。现在是第三十四个问题：法的生起之处是什么？对于这个问题，回答说：四者完全具备，即是具慧的金刚者。以身语意的差别，观想于三角之中。等等。关于生起法之源的方法，各位论师有不同的观点。金刚 笑者说：首先观想自己是大金刚持，与普贤佛母结合，安住于月轮之中。然后，从自己的毛孔中放射出光芒，照耀十方如来父
English
It is to overcome other unfavorable aspects. Amitabha is the chief of all goddesses with the nature of great desire, therefore he makes the dharani rejoice, and to show that he is not defiled by the fault of desire. Some say that one should contemplate Ratnasambhava in the hair ornament of the wrathful kings, and when Vajradhatvishvari and Buddhalochana etc. are united with their respective lords, since Amitabha is the lord of great desire, therefore contemplate him as the head ornament of the goddesses. Adorn the cause with the fruit, and also adorn the fruit with the cause. The accomplishment of the mindless will not be achieved in countless eons. This refers to adorning the cause, the great Vajradhara, with the fruit, Akshobhya, and also adorning the fruit, Akshobhya, with the cause. Immersing one into the head ornament of the other is empowerment. Some say that the cause adorns the Dharmata with the fruit of wisdom; generate the mudra in the Dharmata, and the fruit of wisdom adorns the cause of Dharmata; even if a symbolic mudra arises, one should not deviate from the Dharmata, and one should bring the symbolic and the non-symbolic to perfection in the realm of the two truths. This briefly explains the meaning of all empowerments. Because the meaning should be understood in this way, if the mindless ones confuse the lineage and the lord of the lineage, and want to accomplish siddhis through other methods of head ornament empowerment, then they will not be accomplished even in countless eons. Now is the thirty-fourth question: What is the source of Dharma? To this question, the answer is: When all four are fully possessed, it is the wise Vajra-holder. With the distinctions of body, speech, and mind, contemplate in the triangle. And so on. Regarding the method of generating the source of Dharma, the teachers have different views. Vajra Smiler says: First, contemplate oneself as the great Vajradhara, united with Samantabhadri, abiding in the lunar mandala. Then, from the pores of one's skin, rays of light radiate, illuminating the Tathagatas of the ten directions, Father