Tibetan
། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། གཟུགས་བཞིན་གཟུགས་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་གང་དང་གང་སྒོམ་པ་དེའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལས་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་མ་བསམ་པ་དང༌། མགྲིན་པར་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་ཨཱཿབྶམ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་ལ་ཨོཾ་བསམ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཚན་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཕྲ་མོ་གསུམ་ཀ་ཚང་བའམ། ཡང་ན་རེ་རེ་སྤྲོ་ཡང་རུང་། གསུང་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་ནས་རིམ་པར་སྤྲོ་བའམ། ཡང་ན་གསུམ་ཀ་ལས་ཅིག་ཅར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་སོ་སོ་ལས་རང་རང་གི་སྐུ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་སྤྲོས་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ་གང་ལྟར་ལ་ སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ནས་ཀླད་རྒྱས་སུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་སེར་པོ་བསྒོམ། མགྲིན་པར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨའི་དཀྱིལ་དུ་ཨཱཿདྨར་པོ་བསྒོམ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་བསྒོམ། གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་གཙོ་བོ་གང་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོའམ། ཡིག་འབྲུ་དགོད་ལ། ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལས་ཨོཾ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་འཕྲོ་འདུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་སེམས་གདོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་མཐར། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བོན་གསུམ་གྱིས་དེ་བཟླས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བཟླས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བྱས་པ་དཀྱིལ་དུ་བཅུག་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཐ་མི་དད་པས་མཐའ་མ་གཉིས་སུ་བཅར་ལ་གཟོད་སྙིང་པོ་དེ་འཕྲོ་འདུ་བྱ་ཞིང་བཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་ནི་རང་གི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྲ་མོ་གསུམ་ཀའང་རེ་རེའམ། །ཡང་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་སྤྲོའི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་ལས་རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་བར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་རིགས་དང་མཐུན་པར་སྤྲོའོ། །བཟླས་པར་བརྗོད་པར་ བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བཟླས་པ་དང་ཚིག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ངག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་སྟེ། འོད་ཟེར་དང་སྤྲུལ་པ་སླར་བསྡུ་བར་བྱ། གྲངས་ཀྱི་ཡུན་ཇི་ཙམ་བཟླ་བ་ནི་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ནས་ཇི་ཙམ་ནུས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱས་པའི་སྟེང་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་པས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་ལྷ་མོ་ཕྱི་མ་དྲུག་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཆོད་པར་དམིགས་ལ་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །སྤྲོ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པའི་ཚད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཐུགས་འདྲར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། འཕྲོ་འདུའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཚང་བས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་མིང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ན། །དེ་ཁོ་ན་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་ལྟར་སྟོན་པ
Chinese
如是说。于此，所谓“如形而散发形”者，乃是与所修之神之形相符而散发聚集。彼亦如是，观自身为大手印，若欲从身语意三金刚于身之三处观修而散发聚集，则于意金刚无别之智慧萨埵之心间，于莲花与月轮上，观想以金刚瓶（藏文：རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་，梵文天城体：वज्रकलश，梵文罗马拟音：vajrakalaśa，汉语字面意思：金刚瓶）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。于喉间，于莲花心上，观想阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和བྶམ。于顶门，于法轮上，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。其后，散发者，以意金刚为标志，意金刚身之三微细全部具足，或仅散发其一亦可。语金刚与身金刚亦如是散发。次第者，从身语意之金刚一一次第散发，或从三者同时一时散发亦可。彼等各自仅散发各自之微细身亦无有相违，如于何等 等等。彼大手印观修具足四印，于脑中，于身金刚之心间，于法轮之中心观想黄色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。于喉间，于语金刚之心间，于莲花中央观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。于心间，观想蓝黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于语金刚与意金刚之间，于智慧萨埵心间之月轮上，书写所修本尊之心咒或字，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字而散发身金刚，语金刚与意金刚亦如是了知。依各类瑜伽士之意，身金刚之瑜伽士于自心间观想智慧萨埵。彼之心间，于莲花与月轮上，于法轮之中心观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。从彼之真言念诵中，散发嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字与法轮及身金刚，复又收摄。如是，语金刚之瑜伽士亦于各自之心间观想智慧萨埵，彼之心间，于莲花与月轮之上观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字与吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如前一般散发聚集。如是散发，亦应了知瑜伽士之身心远离粗重，如幻之智慧。如是，于根本续中云：念诵一切明咒之义，乃是三不坏金刚之相。
English
Thus it is said. Here, "to emanate form according to form" means to emanate and gather in accordance with the form of the deity being meditated upon. That is, if one meditates on oneself as the Great Seal and wishes to emanate and gather from meditating on the three vajras of body, speech, and mind in the three places of the body, then in the heart of the wisdom being inseparable from the mind vajra, on a lotus and moon disc, one should contemplate the sign marked by a vajra vase (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་, Sanskrit Devanagari: वज्रकलश, Sanskrit Roman transliteration: vajrakalaśa, literal Chinese meaning: vajra vase) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). In the throat, on the heart of the lotus, contemplate Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Āḥ) and bsam. On the crown of the head, on the wheel, contemplate Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ). Then, the emanation is marked by the mind vajra, and all three subtle bodies of the mind vajra are complete, or one may emanate each one separately. The speech and body vajras should also be emanated in the same way. The order is to emanate each of the body, speech, and mind vajras in sequence, or one may emanate all three simultaneously at once. There is no contradiction if each of them emanates only their own subtle body, as in whatever etc. Having meditated on that Great Seal as possessing the four seals, in the brain, in the heart of the body vajra, in the center of the wheel, contemplate a yellow Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ). In the throat, in the heart of the speech vajra, in the center of the lotus, contemplate a red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Āḥ). In the heart, contemplate a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). Between the speech and mind vajras, on the moon disc in the heart of the wisdom being, write the essence or syllable of the deity being meditated upon, and by reciting Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ), emanate the body vajra, and the speech and mind vajras should also be understood in the same way. According to the power of the yogis of each family, the yogi of the body vajra should contemplate the wisdom being in his own heart. In its heart, on the lotus and moon disc, in the center of the wheel, contemplate Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ). From the recitation of its mantra, emanate the Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and the wheel and the body vajra, and then gather them again. Similarly, the yogi of the speech vajra should also contemplate the wisdom being in his own heart, and in its heart, on the lotus and moon disc, contemplate Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), and emanate and gather as before. Thus, that emanation should also be understood as the wisdom of the yogi's body and mind being free from grossness, like an illusion. Thus, in the root tantra it is said: The meaning of reciting all mantras is the sign of the three indestructible vajras.
Chinese
末尾以三类区分，称为布置金刚三。如是说。以三个种子字念诵它。所谓三个种子字是身语意的咒语嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个。所谓念诵它，就是观修和修持的本尊的心髓，以三个字为基础放在中间，然后将自己的部族心髓和智慧萨埵的心髓无二无别地靠近最后两个，然后才将心髓进行放出和收回并念诵。而且从自己的心髓中，自己的字和心印，以及三种细微身都各自放出，或者只放出细微身。智慧萨埵是五种智慧聚集的自性，因此要从心髓中放出五部齐全。其次是与部族相符地放出。念诵中所说的显示，就是以意念清晰地念诵和口头念诵，仅仅是从语的方面显示说出。也就是从气息呼出时，以咒语的方式开始，将化身向外放出。气息吸入时，咒语结束，光芒和化身再次收回。念诵的数量时间，是从百千万亿到尽力为止。在这样念诵的基础上，通过放出天女们来进行供养，从身金刚的心间放出佛眼和色金刚母。从语金刚的心间放出白衣和味金刚母。从意金刚的心间放出其余六位天女。这样放出供养，观想这是无上的、无与伦比的，以及包含外内密三种的供养，并作供养的意念。放出的范围是虚空界所遍及的范围。因此说：金刚语变得与心相同。所谓一切是咒语，就是说，像这样的三摩地、念诵咒语、以及显示放出和收回的方法，这些所有的、没有遗漏的、全部具足的，因为一切都使之成佛，所以显示名称是咒语。当说咒语是续部时，就用它来激励而修持。所谓用它来激励而修持，就是像上面一样展示的
English
At the end with three distinctions, it is called arranging the three vajras. Thus it is said. Recite it with three seed syllables. The so-called three seed syllables are the mantras of body, speech, and mind, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The so-called reciting it is the essence of the deity being meditated upon and practiced. Based on the three syllables, place it in the center, and then approach the last two with the essence of one's own family and the essence of the wisdom being inseparable. Then, release and gather that essence and recite it. Moreover, from one's own essence, one's own syllable and mind-seal, and all three subtle bodies are released individually, or only the subtle body is released. The wisdom being is the nature of the five wisdoms combined, so all five families should be fully released from the essence. Secondly, release in accordance with the family. What is shown in the recitation is that clear recitation in mind and verbal recitation are only shown to be spoken from the aspect of speech. That is, from the exhalation of breath, start with the mantra and release the emanation outward. When inhaling, the mantra ends, and the light and emanation are withdrawn again. The duration of the recitation is from hundreds of thousands of countless to as much as possible. On top of such recitation, make offerings by releasing the goddesses. From the heart of the body vajra, release the Buddha eye and the form vajra mother. From the heart of the speech vajra, release the white robe and the taste vajra mother. From the heart of the mind vajra, release the remaining six goddesses. Thus, release and offer, contemplate that this is the supreme, incomparable, and the offering that includes the three outer, inner, and secret, and contemplate the intention of offering. The extent of the release is the extent to which the sphere of space pervades. Therefore, it is said: The vajra speech becomes the same as the mind. The so-called everything is mantra means that such samadhi, reciting mantras, and the method of showing release and gathering, all of these, without omission, are fully complete, because everything makes it become Buddha, so the name is shown to be mantra. When it is said that mantra is the tantra, then use it to encourage and practice. The so-called using it to encourage and practice is shown as above.