Tibetan
ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་རོལ་བ་མཛད་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ག་ཞུ་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དང་གཉིས། ཟླ་བ་དེ་ལས་ཨ་ནས་ཀྵ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་མགོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སྲོག་དང་དབུགས་སུ་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་བཀོད་ལ། ཨ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། ཀ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་དུ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལས་རིགས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང་བཞི་ལ་ནི། བཞི་ཆར་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་ལ་དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་དེ་དག་ཆ་ཕྲུགས་པར་བཞུགས་པ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་མེས་ཞུ་བ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ནི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཅུང་ཟད་སེར་བའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་དེའི་དབུས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་ནང་དུ་མི་འཁྲུགས་པར་དང་མཱ་མ་ཀཱིའི་རོལ་པ་མཛད་ནས་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དཔའ་རླབས་འཁྲུགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། །དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སངས་ རྒྱས་སྤྱན་དང་སྦྱོར་བ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་གྱུར། །དེའི་སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་ཞུ་བ་ལས། དེ་ཉིད་རྒྱས་ཤིང་གང་བར་གྱུར་པ་དེའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་སྦྱོར་བ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེད་དཔུང་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུག་པར་གྱུར། དེའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་སྒྲོལ་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེགས་གྲུ་བཞི་པར་གྱུར། །དེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་སེར
Chinese
迎请母子等众，自身融入父母的身体中嬉戏，父母二者都化为溶化的月轮，这是第二。从月亮中，将从阿(ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：无)到恰(ཀྵ་)之间的字母，头部朝上竖立，如同具有光芒、生命和气息一般排列。以阿(ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：无)等字生出智慧之母佛眼等，以嘎(ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，字面意思：无)等字观想为方便之父毗卢遮那佛等，这是第三。在这些本尊的心间，莲花和月亮上，从各自的种子字化为部族的法器中央，以各自的种子字为标志，从那里放射出与各自部族颜色相符的光芒，迎请十方各自部族的智慧尊，融入各自部族的誓言尊的心间，这是第四。四者全部同时具备，被称为“四者圆满具备”。之后，父母二者以伴侣的姿态安住，被称为持金刚明妃，具有身语意如金刚般的意义。之后，父母二者进行无二的嬉戏，从大欲乐的火焰中溶化，观想为以身语意的差别，以三角形的形状安住的法生处。之后，在观想守护轮坛城的时候，观想具有十辐轮的次第，具有稍微黄色的颜色，在那中央观想具有十大智慧的自性，观想十大忿怒尊。在观想本尊坛城的时候，在那法生处中，不动佛和玛玛吉嬉戏溶化，化为智慧勇猛激荡的大海。在那上面，毗卢遮那佛与佛眼交合溶化，化为金色的地基。在那上面，宝生佛父母交合溶化，那地基变得广大而充满，在那上面，无量光佛与白衣母交合溶化，化为智慧无碍燃烧的火焰之鬘激荡。在那上面，不空成就佛与度母交合溶化，化为智慧的坛城四方形的台阶。在那中央，勃隆(བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马转写：bhrūṃ，字面意思：无)字是黄色
English
Having invited the assembly of mothers and sons, one's own self enters the bodies of the father and mother and engages in play, from which both father and mother dissolve into a lunar mandala, this is the second. From that moon, the letters from A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：无) to Ksha (ཀྵ་) are arranged with their heads upright, appearing as if endowed with light, life, and breath. From A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，字面意思：无) and so on, one generates the wisdom mother, Buddhalochana, and so forth. From Ka (ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，字面意思：无) and so on, one meditates on the father of skillful means, Vairochana, and so forth, this is the third. In the hearts of these deities, on a lotus and moon, from their own seed syllables, in the center of what has become the emblem of their family, marked by their respective seed syllables, from which rays of light emanate in accordance with the colors of their respective families, one invites the wisdom beings of one's own family from the ten directions, and they dissolve individually into the hearts of the commitment beings of one's own family, this is the fourth. When all four are equally present, it is called "having all four equally." Then, the father and mother reside as a couple, known as the Vidyadhara Vajradhara, possessing the meaning of body, speech, and mind like a vajra. Then, the father and mother engage in non-dual play, dissolving from the fire of great desire and bliss, one meditates on it as becoming the source of Dharma, residing in a triangular shape due to the distinctions of body, speech, and mind. Then, at the time of meditating on the protective wheel mandala, one should meditate on the ten-spoked wheel with a slightly yellowish color, and in its center, one should meditate on the ten great wrathful ones, the embodiment of the ten great wisdoms. At the time of meditating on the deity mandala, within that source of Dharma, Akshobhya and Mamaki engage in play and dissolve, transforming into a great ocean of wisdom, valor, and turbulence. Above that, Vairochana, in union with Buddhalochana, dissolves into light, transforming into a golden ground. Above that, Ratnasambhava, father and mother, in union, dissolve, and that ground becomes vast and full. Above that, Amitabha, in union with Pandara, dissolves, and a garland of unimpeded wisdom flames becomes turbulent. Above that, Amoghasiddhi, in union with Tara, dissolves, and the mandala of wisdom becomes a square platform. In the center of that, Bhrum (བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रू，梵文罗马转写：bhrūṃ，字面意思：无) is yellow.
Tibetan
་པོའི་འཕྲོ་འདུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པར་གྱུར། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཞུ་བ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱ་ཁྱོན་དང་ལྡན་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་སའི་འོག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བྷཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་ཏྭ་ར་ཎ་བཞི་དང་དྲིལ་བུ་དང་དར་དཔྱངས་དང་འཕན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱུས་པ་དཀྱུས་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞེས་ཟེར། ཉ་ན་པ་ཏ་བ་རེ་ནི་དང་པོར་ཡཾ་དུད་ཁ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིབས་ཟླ་གམ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་དམར་པོ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིབས་ཟུར་གསུམ་།དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་སེར་པོ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པ་དབྱིབས་གྲུ་བཞི། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ནག་པོའི་ས་གཞིས་གཡོགས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་དཀར་པོ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཅུའི་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་མཚམས་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་སྟེ། དཀྱུས་ལ་སྦྱར་ན། བཞི་ཆ་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཆར་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་མོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་གང་དུ་ཞེ་ན། རྩིབས་བཅུ་རིམ་པ་བཅུར་སེར་བའི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། འཁོར་ལོ་དེ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཅུ་པོ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བཞུགས་གནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དག་གང་དུའང་འགལ་བ་མེད་ན་ཡང་བདག་གི་འོད་ཀྱི་གཞི་ཆ་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་གནས་སུ་དག་པ་ཡུམ་བཞིའི་རང་བཞིན། །ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླང་ནས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་མཉམ་པར་བཞུགས་པའོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་དེ་བཞིའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག
Chinese
从……的光芒聚集，迎请所有如来融入，化为八辐轮。其中心观想毗卢遮那佛与法界自在母交合，从中出现由四宝所成的佛塔，具有十万俱胝的广度，以光芒之链装饰的宫殿。其下观想由吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）所生的金刚交杵遍布所有地下。其中心观想由布姆（བྷཱུཾ，bhūṃ，种子字）所生的四方形宫殿，具有四门、四个牌楼，并以铃铛、绸幡、伞盖等装饰，按照仪轨和观想的次第进行观想，据说如此。 涅纳巴达瓦热尼说，首先从烟色的央（ཡཾ，yaṃ，种子字）中生出月牙形的风轮。其上从红色的让（རཾ，raṃ，种子字）中生出三角形的火轮。其上从黄色的朗（ལཾ，laṃ，种子字）中生出方形的黄色土轮。其上从蓝黑色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中生出黑色金刚交杵覆盖的地面。其上从白色的旺（བཾ，vaṃ，种子字）中生出白色圆形的水轮。其上是黄色的十辐轮，从中生出具有十种智慧自性的十忿怒尊，从而断除障碍。其中心观想为法生处。如果与仪轨结合，则“四分平等具足”，意为四大种平等具足。“明妃之子为金刚持”，意为金刚萨埵父母。观想二者无二的结合融化为光，从身语意的差别化为埃（ཨེ，e，种子字）三角形法生处。此在何处呢？“十辐次第皆为黄，于彼中央如是观”。 此轮有何用处？“自身生出十种智”，意为十忿怒尊的住所，是守护的轮之坛城。如果说这些没有任何矛盾，那么“我的光之基四分平等具足”，意为四大清净为四母之自性。由观修四无量心的习气所唤起，从四方平等安住。明妃的自性，那四位女神之子为金刚持，意为大金刚持。这些……
English
From the gathering of light from ..., all the Tathagatas are invited and absorbed, transforming into an eight-spoked wheel. At its center, visualize Vairochana in union with Dharmadhatu Ishvari, from which arises a stupa made of four precious substances, possessing a vastness of a billion yojanas, adorned with garlands of light. Below it, visualize a vajra cross generated from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) pervading all the underground. At its center, visualize a square palace generated from Bhūṃ (བྷཱུཾ，bhūṃ，seed syllable), with four doors, four toranas, and adorned with bells, silk banners, parasols, and so on, according to the order of the ritual and visualization, it is said. Nyana Patavareni says, first, from the smoky Yam (ཡཾ，yaṃ，seed syllable) arises a crescent-shaped wind mandala. Above it, from the red Ram (རཾ，raṃ，seed syllable) arises a triangular fire mandala. Above it, from the yellow Lam (ལཾ，laṃ，seed syllable) arises a square yellow earth mandala. Above it, from the dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) arises a black vajra cross covering the ground. Above it, from the white Vam (བཾ，vaṃ，seed syllable) arises a white circular water mandala. Above it is a yellow ten-spoked wheel, from which arise ten wrathful deities with the nature of ten wisdoms, thereby cutting off obstacles. At its center, visualize the source of Dharma. If combined with the ritual, then "four parts equally complete," meaning the four elements are equally complete. "The son of the vidya is Vajradhara," meaning Vajrasattva father and mother. Visualize their non-dual union dissolving into light, from the distinctions of body, speech, and mind transforming into E (ཨེ，e，seed syllable) a triangular source of Dharma. Where is this? "Ten spokes in ten rows are all yellow, in its center, thus visualize." What is the purpose of this wheel? "From oneself arise ten wisdoms," meaning the abode of the ten wrathful deities, it is the mandala of the protective wheel. If it is said that there is no contradiction in these, then "the base of my light is four parts equally complete," meaning the purification of the four elements is the nature of the four mothers. Awakened by the imprints of meditating on the four immeasurables, they dwell equally from the four directions. The nature of the vidya, the son of those four goddesses is Vajradhara, meaning the great Vajradhara. These...