Tibetan
སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མུན་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་སྐྱེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དབང་པོ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་དངོས་རྡོ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །རིན་ཆེན་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཤེས། །འདོད་པའི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲང་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་ན་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་རིག་ན། ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་མི་འཆིང་བས་གྲོལ་ལ། དེ་གོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་པདྨའི་རིགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཕྲད་ནས་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོས་གཞིག་ཅིང་སྤང་དཀའ་ལ་ཕ་རོལ་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་ན་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ཉེས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་རིག་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དབང་དུ་འདུས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཏི་མུག་མ་སྨོས་བས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་དོན་གྱིས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་ཕྲད་ནས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཏི་མུག་སྐྱེས་ཏེ། བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་ཐ་དད
Chinese
从三者聚合，产生三种性质的感受。因此，常从心中生起的是：贪欲、嗔恨、愚痴。也就是说，从快乐的感受产生烦恼贪欲，从痛苦的感受产生烦恼嗔恨，从舍受产生烦恼愚痴。“常”的意思是，在任何时候，当根与境相遇时，识产生，并体验三种感受，由此产生三种烦恼。意思是说，烦恼由此而生。 即使如此产生，为了掌控它们，为了解脱，为了成就，所以说：“贪欲即贪欲，真实金刚。如金刚般，生出珍宝。如珍宝般，知晓誓言。欲望之女，如同誓言。”其中，“贪欲真实”是指，当与悦意的对境相遇，体验到快乐的感受，产生颠倒的贪欲执着时，在那刚产生的下一刹那，认识到那正是真实的、伟大的贪欲，是智慧和慈悲，是法性和对众生的执着，是莲花部的真实佛陀。这样，就能掌控烦恼，从轮回和恶趣中解脱，不会被束缚。如果对此习以为常，显现出来，就能成就莲花部无量光佛。金刚是指，当与不悦意的对境相遇，体验到痛苦的感受，产生颠倒的嗔恨，以对治来摧毁，难以舍弃，能战胜和摧毁他者的金刚般的性质时，在那刚产生的下一刹那，认识到那正是真实的、伟大的嗔恨，是摧毁和毁灭所有因能取所取而产生的过患分别念的金刚部的真实佛陀。这样，就能像之前一样，掌控嗔恨，获得解脱，并得以成就。其余的也同样类推。这里虽然没有提到愚痴，但可以用之前已经阐述过的道理来解释：当与非二元的对境相遇，处于舍受之中，就会产生颠倒的愚痴，对好坏、优劣产生分别。
English
From the aggregation of the three, the nature of the three kinds of feelings arises. Therefore, what always arises from the heart is: desire, hatred, and ignorance. That is to say, from the feeling of pleasure arises the affliction of desire, from the feeling of suffering arises the affliction of hatred, and from the feeling of equanimity arises the affliction of ignorance. "Always" means that at any time, when the senses meet with objects, consciousness arises and experiences the three kinds of feelings, from which the three kinds of afflictions arise. It means that afflictions arise from this. Even if they arise in this way, in order to control them, to liberate, and to accomplish, it is said: "Desire is desire itself, the real Vajra. Like Vajra, jewels arise. Like jewels, know the vows. The woman of desire is like a vow." Among them, "real desire" means that when encountering a pleasing object and experiencing a feeling of pleasure, a reversed clinging of desire arises, then in the next moment after it arises, recognize that it is the real, great desire, which is wisdom and compassion, the Dharma nature and attachment to sentient beings, the real Buddha of the Lotus family. In this way, one can control afflictions, be liberated from samsara and the lower realms, and not be bound. If one becomes accustomed to this and it manifests, one can accomplish the Amitabha Buddha of the Lotus family. Vajra means that when encountering an unpleasant object and experiencing a feeling of suffering, a reversed hatred arises, which is difficult to abandon by destroying with antidotes, and has the nature of Vajra that can conquer and destroy others, then in the next moment after it arises, recognize that it is the real, great hatred, which is the real Buddha of the Vajra family that destroys and annihilates all the faults of conceptual thoughts arising from grasping and clinging. In this way, one can control hatred, obtain liberation, and be accomplished, just as before. The same applies to the rest. Although ignorance is not mentioned here, it can be explained by the reasons already explained before: when encountering a non-dual object and being in a state of equanimity, a reversed ignorance arises, and distinctions arise between good and bad, superior and inferior.
Tibetan
་དུ་འབྱེད་པའི་རིག་པ་མེད་པར་རྨོངས་ན། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རྨོངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ གྲོལ་བ་དང་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་གསུངས་པའོ། །གོང་དུ་མ་བསྟན་ཡང་དེའི་ཞོར་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་ལྔའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆར་གཏོགས་པའི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་བདག་མཐོ་བར་དགའ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པའི་ངང་དུ་སྲན་ཚུགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་སྲན་ཚུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་བདག་གི་དགེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྡིག་པ་འདྲེས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བསམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་ལྟར་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ན་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཕྲག་དོག་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་རང་གི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སེམས་མི་འབྲལ་བར་གནས་ཏེ། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ལ་དམིགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ། འདྲ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། འདིར་ཡང་འདྲ་ཞེས་བྱ། གཉིས་སུ་ན་ཡུལ་གསུམ་གྱི་དབང་
Chinese
如果不明了区分的方法而愚昧，那么立刻就会对真实的巨大愚昧，也就是对法界自性的一切分别念不分别的境界感到愚昧。如果认识到安住在无戏论的胜义谛中，那么就像之前一样，会成就为如来部的毗卢遮那佛。因此，这说明了以三种烦恼为主，解脱和成就，这是就三种姓而言的。虽然上面没有说明，但顺便以五种烦恼为主，为了说明五种姓的意义，所以称为宝生。属于傲慢的邪见，喜欢自己高高在上，想要压倒他人，在这种状态中生起坚定的心，并且在那不分别的状态中坚定，从坚定中产生的伟大功德能够压倒他人，如果认识到这是宝生部的佛，那么也会同样成就。誓言，指的是颠倒错乱的烦恼，对自己所做的事情产生嫉妒之心，不将自己的善与他人的恶混合，供养圣者，并且认为自己要做一切众生的利益，如果这样思维，就会成就事业部的佛。因为具有不推延的精进和不费力的事业，无论想要做什么都能如愿以偿，并且具有不超越的智慧，所以在事业部中，嫉妒被称为誓言。“欲妙女即誓言相似”，指的是色等五种欲妙，也是色金刚母等空行母的自性。根、境和识，这些以自己的自性或法性，境与心不分离地安住。根和识也只缘于各自的境，不会超越。境也只是作为缘于各自的根和识的所依和生起，不会超越，所以称为誓言。相似，指的是如果也像那样观修，就像上面所说的将五种烦恼观修成五种姓一样，会同样成就，这里也说相似。其次，就三种境而言
English
If one is ignorant without the wisdom to differentiate, then immediately one is ignorant of the very great ignorance, which is the state of not discriminating all the characteristics of perceiving the nature of the Dharmadhatu. If one recognizes that one abides in the ultimate truth, which is without elaboration, then as before, one will become accomplished as Vairochana of the Tathagata family. Therefore, this explains that the three afflictions are taken as the main ones, and liberation and accomplishment are spoken of in terms of the three families. Although it was not explained above, incidentally, because the meaning of the five families is explained by taking the five afflictions as the main ones, it is called Ratnasambhava. The perverse pride belonging to arrogance, delighting in one's own superiority and wanting to overpower others, in this state, a steadfast mind arises, and being steadfast in that non-discriminating state, the great qualities arising from steadfastness are able to overpower others. If one recognizes that this is the Buddha of the Ratna family, then one will also accomplish it in the same way. Samaya, which refers to the reversed and confused afflictions, arises from the mind of jealousy towards one's own actions, not mixing one's own virtues with the sins of others, offering to the noble ones, and thinking that one should do all the benefits of beings, one will become the Buddha of the Karma family. Because one possesses unpostponing diligence and effortless activity, whatever one wishes to do will be accomplished as desired, and because one possesses non-transcending wisdom, in the Karma family, jealousy is called samaya. "The desired woman is like samaya," which refers to the five desirable qualities of form, etc., which are also the nature of the dakinis such as the Rupavajra mother. The senses, objects, and consciousness, these abide inseparably with the object and mind by their own nature or Dharma nature. The senses and consciousness also only focus on their respective objects and do not transcend them. The objects also only serve as the basis and arising of the senses and consciousness that focus on them, and do not transcend them, so they are called samaya. Similarity refers to if one also meditates in that way, just as it was said above that if one meditates on the five afflictions as the five families, one will accomplish it in the same way, here it is also said to be similar. Secondly, in terms of the three objects