Tibetan
་ལེ་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང༌། སོ་གཅིག་པ་དང༌། དེ་ལས་དགྱེས་པ་དང༌། བི་ན་ཡ་ཀ་གླང་མགོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ངས་པར་རྟོགས་པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་ཞེས་གདགས་ཏེ། མཚན་མའི་དངོས་པོར་ གྲུབ་པའམ། གཞིག་ཏུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་ཡིན་པར་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་པས་ཞེས་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྤྱིར་བཏང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། ཁྲོ་བོ་བཅུའོ་ཞེས་གཞན་དག་གླེང་ངོ༌། །འོན་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གདོན་པའི་སྔགས་ནི། བཞི་ལས་མ་གསུངས་ན། འདིར་བཅུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཅི་དོགས་ཤེས་ན། སྨྲས་པ་བཞི་དབྱུང་བའི་སྔས་བསྟན་པ་ནི། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་སྲུང་དུ་དགོད་པར་གསུངས་ལ། འདིར་བཅུར་བསྟན་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་དང༌། སོ་སོའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ལས་དང༌། སྒྲུབ་པར་ཐ་དད་པ་རྩོམ་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཞན་གྱི་སྒོ་སྲུང་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ཡིན་པས། ཡན་ལག་བཞི་གནས་སུ་དག་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྒོ་སྲུང་བར་རིགས་ལ། ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་དྲུག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའམ་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྒོ་སྲུང་དུ་ནི་མི་དགོད་ལ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱིར་དགོད་ཅིང༌། ལས་དང་
Chinese
以及有斑点者，彻底摧毁者，独一无二者，由此喜悦者，象头神等，为了避免将他们视为真实存在，故称为“无分别自性法”。也就是说，不分别境与心、能取与所取，并且自己了知一切法自性清净，体悟到空性之本质，称为寂静。在远离一切戏论之边际的部分，假名为“色”，不执著于它是以相状之实有物，或可被摧毁之色。如此之意义，乃如金刚般不可分割之法性与智慧无二无别，是诸智慧之自性。安住于无分别智慧之状态，不越于此，故称为具誓者。以及道，尽，不生，法，随法智，世俗，知他心，如其声之普遍智慧等十种智慧之体性，其他则说是十忿怒尊。然从秘密坛城所出的咒语，未曾宣说超过四种。若知此处完整宣说了十种有何必要？答曰：宣说取出四种之缘由是，秘密坛城与外坛城被说为安立为门守护者。此处宣说十种，是为了安立于守护轮之坛城与外坛城，以及成为各自解脱之门的事业，以及意欲造作各别之修法。若问：难道不能用其他的门守护者吗？答曰：四忿怒尊是现证之本尊，从四肢清净之处所生，故以同类相连结，在三摩地之状态中，观修身体之肢分，亦可作为秘密坛城与外坛城之门守护者。其余六忿怒尊是现证之余分，在因位时，是心所生之行蕴之体性，在果位时，虽是从增上菩提心所生，然由于是从智慧或加持所生，故成为现证本尊之支分，因此不作为门守护者，在外坛城中则普遍安立，以及事业和
English
And those with spots, the complete destroyers, the unique one, the delighted one from that, Vinayaka (विनायक, vināyaka, 障碍神) with an elephant head, etc., in order to avoid viewing them as truly existent, it is called "non-discriminating self-nature Dharma." That is to say, it does not discriminate between object and mind, grasper and grasped, and oneself knows that all dharmas are naturally pure, realizing the essence of emptiness, called peaceful. In the part that is away from all extremes of elaboration, it is nominally called "form," not clinging to it as a substantial object with characteristics, or a form that can be destroyed. Such a meaning is the indivisible Dharma-nature like a vajra and the non-duality of wisdom, the self-nature of all wisdoms. Abiding in the state of non-discriminating wisdom, not transgressing this, therefore it is called the one with vows. And the path, exhaustion, non-arising, Dharma, following the Dharma-wisdom, conventional, knowing the minds of others, the ten kinds of general wisdom such as the sound, which have become the nature of wisdom, others say are the ten wrathful deities. However, the mantras that come from the secret mandala have not been spoken of beyond four. If you know why ten are fully taught here, what is the need? Answer: The reason for teaching the four that are taken out is that the secret mandala and the outer mandala are said to be established as gatekeepers. The reason for teaching ten here is to establish them in the mandala of the protective wheel and the outer mandala, and the actions that become the gates of individual liberation, and the intention to create separate practices. If you ask, "Can't other gatekeepers be used?" Answer: The four wrathful deities are the deities of direct realization, born from the purification of the four limbs, so they are connected by similar types. In the state of samadhi, meditating on the limbs of the body can also be the gatekeepers of the secret mandala and the outer mandala. The remaining six wrathful deities are the remainder of direct realization. In the causal stage, they are the nature of the formations arising from the mind, and in the fruitional stage, although they arise from the superior Bodhicitta, they are branches of the deities of direct realization because they arise from wisdom or blessings, so they are not established as gatekeepers. They are generally established in the outer mandala, and actions and
Tibetan
སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པ་བྱ་བ་དག་བཅོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་རིགས་སོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚང་བར་བཀོད་པ་ཡང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་ལ། སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་ བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ལ། འདིར་ཞུས་ཚིག་མེད་པར་བཅུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡང༌། ལེའུ་དང་པོར་ནི་བཞིར་བསྟན། འོག་ཏུ་ནི་བཅུར་བསྟན། འདི་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་གཞན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་དོགས་པ་བསལ་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་བཅུ་ཀ་ཚང་བར་དགོས་པ་གྲངས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མུ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ནི་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གནས་སུ་དག་པ་ནི་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་གདོན་པའི་སྔགས་མ་གསུངས་པས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྔགས་མ་གསུངས་ན། ཁོར་བོ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དགུག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དྲུག །ཁྲོ་བོ་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་འདིར་འགུགས་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷག་མ་ལྔ་བསྡུས་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོན་པའི་སྔགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཁོར་བོ་ཡིན་པར་ངེས་ཞེས་པའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་གཞན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་དྲུག །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་བསྟན་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། ས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤང་བར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེན་ཅིང་དབྱི་བར་མི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེན་ཅིང་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱས་བས་དག་པ་དེ་ལས་སྐྱེས
Chinese
应该委托并修持各种不同的修法。守护轮坛城完整安立，在根本续和后续这两者中都有阐述。身色等次第在根本续中阐述。此处没有询问词语而完整显示十者，第一品中显示四者，下面显示十者。此处也显示为与那不符，为何之故？为了消除未来之时他人产生怀疑的顾虑，以及无论何处都需要十者齐全，是为了补足数量。总的来说是这样，但为了能够识别那些忿怒尊的差别，所以宣说了四种类别。现证之神是，不是坛城之神的是地藏等六者，为何之故？眼等自性清净处是，但没有宣说向外驱逐的明咒，所以外坛城即使是那样，如果没有现证和明咒，是否是轮围呢？为了消除这样的疑惑，宣说了“勾招王等六，名为忿怒尊。”因为在此处提到了勾招，即是所说之处。以欲王等词语涵盖剩余五者的秘密坛城，即使确定为向外驱逐的明咒，也确定是轮围之意。同样，为了从其他地方显示剩余部分，宣说了“地等五者及，金刚等誓言六，显示生与生起者，名为明王。”等等。其中，所谓的地等，是指在引言品中提到的地金刚萨埵等五者。所谓的金刚等誓言，是指像金刚一样难以舍弃菩提心的誓言金刚。对于执着于心续且无法分离的有情众生，以自身烦恼清净处的智慧金刚执着并彻底净化，从而使所有这些有情众生的身语意之业以及烦恼都得到彻底的净化。如此一来，通过净化所有有情众生的身语意之业和烦恼，从那清净中产生。
English
It is appropriate to entrust and practice various different practices. The protective wheel mandala is completely established, and this is explained in both the root tantra and the subsequent tantra. The order of body color, etc., is explained in the root tantra. Here, without asking for words, all ten are fully shown. In the first chapter, four are shown, and below, ten are shown. Here, it is also shown to be inconsistent with that. Why is that? It is to eliminate the concern that others may have doubts in the future, and that all ten are needed everywhere, in order to complete the number. Generally speaking, that is the case, but in order to be able to recognize the differences of those wrathful deities, four categories are explained. The deity of direct realization is, and the deity that is not of the mandala is the six, such as Earth Store. Why is that? The nature of the eye, etc., is pure in its place, but since the mantra for expelling outward is not spoken, even if the outer mandala is like that, if there is no direct realization and mantra, is it a wheel enclosure? In order to eliminate such doubts, it is said, "The six, such as the King of Summoning, are known as Wrathful Ones." Because the summoning is mentioned here, it is the place where it is said. The secret mandala that includes the remaining five with words such as the King of Desire, even if it is determined to be a mantra for expelling outward, it is certain to be the meaning of a wheel enclosure. Similarly, in order to show the remaining parts from other places, it is said, "The five, such as earth, and the six vows, such as vajra, showing the born and the arising, are known as Vidyarajas." etc. Among them, the so-called earth, etc., refers to the five, such as Earth Vajrasattva, mentioned in the introduction chapter. The so-called vajra, etc., refers to the vow vajra, which is as difficult to abandon as the bodhicitta. For sentient beings who are attached to the mind stream and cannot be separated, the wisdom vajra of the pure place of one's own afflictions is attached and thoroughly purified, so that the karma of body, speech, and mind, as well as the afflictions of all those sentient beings, are thoroughly purified. In this way, by purifying the karma of body, speech, and mind, and the afflictions of all sentient beings, it arises from that purity.