Tibetan
་པ་སྟེ། དྲག་པོའི་ལས་རྩོམ་པ་ནི་ཡུལ་སེམས་སུ་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ལ་ཁྲོ་བས་དེ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ། ། ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །དབང་གི་ལས་བརྩམས་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་སྡུག་པ་བདག་གིར་བྱ་བར་འདོད་ནས་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཆགས་པས་དེའི་དང་ལས་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ། མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀུན་ཞེས་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། སེམས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེ་སྡང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་ཡུལ་སེམས་ཐུག་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཕྲད་པ་དྲག་པོའི་ལས་རྩོམ་པ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཚན་མའི་རྟོག་པ་ལ་ཁྲོ་བ་དབང་གི་ལས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སེམས་ཞེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཆགས་པས་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་རིག་ཅིང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་གནོད་པ་གཞན་གྱིས་ཚུར་མི་ཚུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་མི་འཆིང་ཞིང་གྲོལ་བ་དང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། འདི་ཡི་དགའ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། བུད་མེད་ཡང་དག་བདེ་བའི་མཆོག །དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་གནས་སུ་དག་པ། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསླང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོ་བཞིར་སྣང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བུ་མོ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་བུད་མེད་ཡང་དག་ཅེས་བྱ། དེ་དག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆགས་པ་སྤངས་པ་ལས་ལྟོས་ན་ནི་བདེ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཆགས་པ་རང་དགར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྟོས་ན་ནི་མཆོག་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ ན་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བས་དོན་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་འཕྲལ་དུ་དགའ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོར་སྦྱོར་བས་ཉམས་དགའ་བའི་རོ་མྱང་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་ཤིང་ཚང་སྟེ། འཁོར་བར་འཆིང་བའི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པས་སམ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ན། དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡུམ་དགའ་བ་མ་བཞི་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚད་ཞིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་སུ་ན་དོན་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་ན། ཡབ་ཡུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པ་ནི་མོ་ཧ་ར་ཏི་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ནི་དྭེ་ཥ་ར་ཏི་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་ཆགས་ནས་ཞལ་སྦྱོར་བ་ནི་རཱ་ག་ར་ཏི་སྟེ་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཆགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་ནི་བཛྲ་ར་ཏི་སྟེ་སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལ་བབས་པའི་རོ་ལ་ཞེན་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་བ་ནི་མོ་ཧ་ར་ཏི། ཕན་ཚུན་ཐུག་པ་ནི་བྱ་བ་སྟེ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི། མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་བྱ་བ་རཱ་ག་ར་ཏི། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནི་སྔ་མའི་ཚིག་དོན་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྦྱོར་བ་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཅེས་པའི་ལན་དུ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དག །རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དགའ་ལ་གནས། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ ཏེ། འདོད་ཆགས་དེ་གསུང་གི་བདག་ཉིད་པདྨའི་རིགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། གཏི་མུག་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་དེས་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་རྟག་པར་དུས་བཞིར་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་དགའ་མ་བཞིའི་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དབྱིབས་གྲུ་བ
Chinese
是，发起猛烈行为，是对境和心中所想的相状感到愤怒，因此在名言上，被称为“嗔恨”。这是说，真正大嗔恨的自性成就为法身。在发起调伏行为之时，想要将可爱的境据为己有，因此执着和贪恋，这是对智慧法界的贪恋，因此不会从其状态中动摇。因此在名言上，被称为“自性贪欲一切”。这是说，真正大贪欲的自性成就为化身。这是为什么呢？因为这个智慧是金刚。这是说，如此，显现为境的一切都是法界，执着于心的一切都是觉性的智慧，以嗔恨猛烈的行为，境和心相遇，就是与界和智慧相遇，发起猛烈的行为，就是界和智慧二者无别，因此对相状的分别感到愤怒，以调伏行为对境产生贪恋，就是对智慧法界的贪恋，因此不会从其状态中动摇，认识和觉悟的这个智慧，与三身无别的体性成就，并且不会变成烦恼的过失，因此不会被其他的损害所动摇，所以称为金刚。以金刚的咒语来观想，如此知晓之后，就不会被束缚，并且会解脱和成就。现在是第二十四个提问：“这的喜乐是怎样的？”作为回答，说：“妇女真实安乐最，喜乐极度受用圆满。”这是说，四大清净于本位，修习四无量心的禅定，从能起作用的习气中生起法界的形象，智慧的境誓言的印四位天女显现，比世间行为所生的女子们更为殊胜，因此称为真实妇女。与她们二者无别地结合，如果与声闻断除贪欲相比，则是安乐，如果与各自的凡夫随意行使贪欲相比，则是殊胜，因为是寂灭的自性或者成为自性，所以称为安乐最。那时，法性和智慧结合，产生意义的喜乐，方便和智慧结合，产生立即的喜乐，金刚和莲花结合
English
It is, initiating fierce actions, is being angry at the characteristics conceived in the object and mind, therefore, in terms of names, it is called "hatred." This means that the very nature of great and genuine hatred is accomplished as the Dharmakaya. At the time of initiating subduing actions, wanting to take the lovely object as one's own, therefore clinging and being attached, this is attachment to the wisdom Dharmadhatu, therefore one will not waver from its state. Therefore, in terms of names, it is called "the nature of all desire." This means that the very nature of great and genuine desire is accomplished as the Nirmanakaya. Why is that? Because this wisdom is Vajra. This means that, in this way, all that appears as objects is the Dharmadhatu, all that is held in the mind is the wisdom of awareness, with the fierce action of hatred, the meeting of object and mind is the meeting of Dhatu and wisdom, initiating fierce actions is the non-duality of Dhatu and wisdom, therefore being angry at the conceptualization of characteristics, clinging to the object of subduing actions is clinging to the wisdom Dharmadhatu, therefore this wisdom of knowing and realizing does not waver from its state, and it is accomplished as the essence inseparable from the three bodies, and it does not become the fault of afflictions, therefore it is not shaken by other harms, so it is called Vajra. By focusing on the Vajra mantra, knowing in this way, one will not be bound, and will be liberated and accomplished. Now is the twenty-fourth question: "What is the bliss of this like?" As an answer, it is said: "Women are truly the best of bliss, bliss is completely enjoyed to perfection." This means that the four elements are purified in their own place, the image of the Dharmadhatu arises from the habits of being able to practice the samadhi of meditating on the four immeasurables, the four goddesses of the wisdom realm, the symbolic mudras, appear, and they are more excellent than the daughters born from worldly actions, therefore they are called true women. Union with them in a non-dual way is bliss compared to the Shravakas who have abandoned desire, and it is supreme compared to ordinary individuals who freely indulge in desire, because it is the nature of Nirvana or has become the nature, so it is called the best of bliss. At that time, the union of Dharmata and wisdom produces the bliss of meaning, the union of skillful means and wisdom produces immediate bliss, the union of Vajra and Padma
Chinese
以喜悦品尝美妙的滋味，其中内外秘密的供养，以及地和波罗蜜多，福德和智慧的资粮等等无不圆满具足，没有束缚轮回的过患，且解脱安住于不住涅槃的体性中，或者因为变成它的自性，所以称为喜悦极度圆满。这是因为亲近受用四位喜悦母，一切所需皆能衡量且圆满。其次，是意义的法界和智慧无二的象征。在父尊母尊方便和智慧无二结合之时，父尊母尊相互拥抱是摩诃拉谛（藏文，梵文天城体，moha-rati，梵文罗马拟音，moharati，汉语字面意思：痴喜），即佛眼之自性。金刚和莲花结合是兑沙拉谛（藏文，梵文天城体，dveṣa-rati，梵文罗马拟音，dvesarati，汉语字面意思：嗔喜），即嘛嘛格佛母之自性，从大乐的嬉戏中嘴唇相接是拉嘎拉谛（藏文，梵文天城体，rāga-rati，梵文罗马拟音，ragarati，汉语字面意思：贪喜），即白衣佛母之自性，执着于大乐的特征，安住于大手印的嘴唇相接是班杂拉谛（藏文，梵文天城体，vajra-rati，梵文罗马拟音，vajrarati，汉语字面意思：金刚喜），即度母之自性。执着于大乐降临于空中的滋味是自性。像这样，聚集一切超世间法性大乐的功德。有些人说，上面所说的无二法之智慧是摩诃拉谛的行为，互相接触是兑沙拉谛的行为，特征贪欲是拉嘎拉谛的行为，那个智慧是金刚，是班杂拉谛的行为。如果这样说，那么像之前的词义一样，我认为种姓的佛母结合是不合理的。现在是第二十五个问题：如何解释圆满？回答是：贪欲、嗔恨、愚痴，恒时安住于金刚喜悦中，那些是诸佛的方便，被称为金刚手。这样说是因为，贪欲是语之自性莲花部，嗔恨是意之自性金刚部，愚痴是身之自性如来部所象征，并且由其所摄持的那些如来，全部四种行为恒常于四时，四位金刚喜悦母的清净虚空，内外虚空三种无别的中央。法界清净自性智慧的宫殿形状为方形。
English
Experiencing the delightful taste with joy, in which the outer, inner, and secret offerings, as well as the grounds and perfections, the accumulations of merit and wisdom, etc., are completely and fully present. There is no fault of being bound in samsara, and liberation abides in the nature of non-abiding nirvana, or because it transforms into its nature, it is called joyfully and completely enjoying. This is because by closely enjoying the four Joyful Mothers, all needs are measured and fulfilled. Secondly, it is the symbol of the inseparability of the realm of meaning and wisdom. When the father and mother, method and wisdom, are inseparably united, the father and mother embracing each other is Moha-rati (藏文, 梵文天城体, moha-rati, 梵文罗马拟音, moharati, 汉语字面意思: Delusion-joy), which is the nature of the Buddha's Eye. The union of Vajra and Padma is Dvesa-rati (藏文, 梵文天城体, dveṣa-rati, 梵文罗马拟音, dvesarati, 汉语字面意思: Aversion-joy), which is the nature of Mamaki, and kissing from the play of great bliss is Raga-rati (藏文, 梵文天城体, rāga-rati, 梵文罗马拟音, ragarati, 汉语字面意思: Desire-joy), which is the nature of the White-Clad Mother, clinging to the characteristics of great bliss, and abiding in the kissing of the Great Seal is Vajra-rati (藏文, 梵文天城体, vajra-rati, 梵文罗马拟音, vajrarati, 汉语字面意思: Vajra-joy), which is the nature of Tara. Clinging to the taste of great bliss descending into the sky is nature itself. Like this, it gathers all the qualities of great joy in the transcendental nature of reality. Some say that the wisdom of non-duality mentioned above is the action of Moha-rati, mutual contact is the action of Dvesa-rati, characteristic desire is the action of Raga-rati, and that wisdom is Vajra, the action of Vajra-rati. If it is said like that, then like the meaning of the previous words, I don't think the union of the lineage goddess is reasonable. Now is the twenty-fifth question: How is perfection explained? The answer is: Desire, hatred, and delusion, always abide in Vajra joy. Those are the methods of the Buddhas, and are called Vajrapani. It is said that desire is symbolized by the Padma family, the nature of speech, hatred is the Vajra family, the nature of mind, and delusion is the Tathagata family, the nature of body, and all those Tathagatas held by it, all four actions are constant at all four times, the pure space of the four Vajra Joyful Mothers, the center of the three inseparable outer and inner skies. The palace of the pure nature of the Dharmadhatu is square in shape.