Tibetan
འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གླེན་པས་བཅིངས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་གཏི་མུག་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གི་སྒོ་གསུམ་གླེན་པས་བཅིངས་ནས་རྨོངས་པ་དང་འདྲ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཏི་མུག་གིས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྨོངས་ཏེ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་པ། ང་རྒྱལ་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཚོར་བ་འདོད་པས་མྱོས་བསྟན་པ། །ང་རྒྱལ་གྱི་ནི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པས་ཆགས་ཤིང་དེའི་རོས་མྱོས་པར་ཕོངས་ཤིང་གཏོང་མི་ཕོད་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲད་ནས་བྲལ་བར་འདོད་ནས་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཚོར་བའི་ང་རྒྱལ་ཉིད་དང་མཚུངས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པའི་ང་ རྒྱལ་ཆེན་པོ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ། འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བདག་ཉིད་ནི། དངོས་པོ་ལ་ནི་ཆགས་པའི་མཚན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་རྒྱ་ཆུང་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་མངོན་རྟགས་སུ་བཟུང་ནས་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོར་
Chinese
果实是显现为如来种姓之身相的自性所成就的。 所谓“愚痴所缚之自性”是指烦恼的愚痴，那是如同眼睛的三门被愚痴束缚而迷惑一样，以颠倒的愚痴遮蔽了见到真实义。 那清净之果是成就为名为如来种姓之自性的。 一切法都证悟为空性之自性，于无戏论之状态中迷惑，处于任何都不觉悟的状态。 第二十个问题：我慢是什么样的？ 回答说： 感受欲望而陶醉， 是我慢的自性。 感受是眼睛聚集而接触等十八种，由乐受、苦受和舍受三种所概括的感受蕴，想要体验安乐而贪执，被那味道所陶醉而贫乏，不舍得放下的我慢，以及感受痛苦而想要分离的我慢的自性。 那清净之果是成就为显现为珍宝种姓之身相的自性。 烦恼的我慢也与具有七种我慢的感受的我慢相同且无差别。 那真实的 大我慢，清净之果是成就为名为珍宝种姓之自性，以一切伟大的功德胜伏其他，具有对一切法都特别超胜的我慢。 例如，是成为获得如珍宝般功德的种姓。 现在是第二十一个问题：贪欲是什么样的？ 回答说： 意识贪欲之自体， 是对事物贪执之相。 意识有小、大和无量，意识蕴是执取白色等相和显现之征相，对事物贪执和执著的相，因此与烦恼贪欲的自性相同且无差别。 如此的意识蕴，清净之果是显现为莲花种姓之身相的自性。
English
The fruit is accomplished as the nature that appears as the actual body of the Tathagata family. The so-called "nature bound by ignorance" refers to the ignorance of afflictions, which is like the three doors of the eyes being bound by ignorance and being deluded, obscuring the seeing of the true meaning with inverted ignorance. That pure fruit is accomplished as the nature called the Tathagata family. All dharmas are realized as the nature of emptiness, and in the state of non-elaboration, they are deluded and remain without realizing anything. Twentieth question: What is pride like? The answer is: Showing intoxication with desire for feelings, Is the nature of pride. Feeling is the aggregate of feeling, which is gathered by the eighteen kinds of contact, such as the gathering of the eyes, and the three kinds of happiness, suffering, and equanimity. It is the pride of clinging to the desire to experience happiness and being intoxicated by its taste, and being unable to let go, and the nature of pride in wanting to be separated from the suffering of feeling. That pure fruit is accomplished as the nature that appears as the actual body of the jewel family. Afflictive pride is also the same and inseparable from the pride of feeling, which has seven kinds of pride. That true great pride, the pure fruit is accomplished as the nature called the jewel family, subduing others with all great qualities, and possessing pride that is particularly superior to all dharmas. For example, it is to become a lineage that obtains qualities like jewels. Now the twenty-first question: What is desire like? The answer is: Consciousness is the self of desire, Is the sign of attachment to things. Consciousness is small, large, and immeasurable, the aggregate of consciousness is the sign of grasping white and other signs and manifestations, and the sign of attachment and clinging to things, so it is the same and inseparable from the nature of afflictive desire. Such an aggregate of consciousness, the pure fruit is the nature that appears as the actual body of the lotus family.
Tibetan
གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེས་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དཔེ་པདྨ་འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་འབུམ་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། ཕྲག་དོག་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་བདག་ཉིད་གཏོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་བཅུ་བཞིས་བསྡུས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་སེམས་པས་བསྐྱོད་ནས་ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡུལ་མ་འདྲེས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བདག་ཉིད་གཏོང་བས་འདུ་བྱེད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་མཚུངས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲག་དོག་ གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ། གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཕྲག་དོག་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ལས་ཀུན་བདག་གཅིག་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱའི། གཞན་གྱིས་བྱར་མི་གཞུག་གོ་བསམ་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྟོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བཤད་ལ། ཐེག་པའམ་རྒྱུད་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྐད་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ན། སྤྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་མཚུངས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་དེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱང་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ལ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འཐོན་པའི་སྐབས་སུ་གཏི་མུག་གི་རིགས་མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གཅིག་པུ་གནས་སུ་དག་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་གཏི་མུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གཅིག་པུར་གྱུར་དུ་ཟད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆ
Chinese
成立，以颠倒的贪著执著为特征的真正大贪著，其清净的果实成立为莲花部的自性。以智慧和慈悲对法性和众生生起贪著，譬如莲花从淤泥中生起，却不被淤泥的过患所染污一般。请问第二十二个问题：何为嫉妒？回答说：行是常嫉妒，一心舍弃自性。意思是说，行蕴是指与心相应的五十一行蕴，以及不与心相应的十四种，总摄起来就是行蕴。它是常嫉妒，所谓的行，是由作意心所策动，与五遍行相应，五者在各自的对境上确定，对境不混杂，一心舍弃自性，因此行蕴和烦恼嫉妒相同且无差别。其中，行蕴清净之处，成立为事业部的身之实相。烦恼的嫉妒是对他人圆满的迷惑。清净之处的果实成立为事业部的自性。真正的嫉妒是供养圣者，以及为了众生利益所做的一切事业，都由我一人独自完成，不让别人参与，要这样想。对此，以相的宗派分别显示五蕴和烦恼的相，说烦恼是从心中产生的。如果这个宗派或续部的观点也有这样说的时候，一般来说，五蕴和五烦恼相同且无差别。其理由是，从这部后来的续部中这样说到：种姓也是从因的角度来说，称为愚痴的种姓。从果完全清净的角度来说，称为如来种姓。这些也在第一品中，出现坛城的时候，说愚痴的种姓是至高无上的。因此，烦恼愚痴唯一从清净之处，真正的愚痴就成了唯一的如来种姓，烦恼愚痴也是烦恼贪
English
It is established that the great true desire, characterized by the inverted attachment and clinging, whose pure fruit is established as the nature of the lotus family. Attachment arises to the Dharma nature and sentient beings through wisdom and compassion, just as a lotus arises from mud but is not stained by the faults of mud. Question 22: What is jealousy? The answer is: Action is constant jealousy, abandoning one's own nature with one mind. This means that action refers to the fifty-one mental factors associated with the mind, and the fourteen that are not associated with the mind, which together constitute the aggregate of action. It is constant jealousy, the so-called action, driven by mental activity, associated with the five omnipresent ones, the five are determined on their respective objects, the objects are not mixed, abandoning one's own nature with one mind, therefore action and afflictive jealousy are the same and undifferentiated. Among them, the pure place of action is established as the actual appearance of the body of the karma family. The jealousy of affliction is the delusion of the perfection of others. The fruit of the pure place is established as the nature of the karma family. True jealousy is to offer to the noble ones, and all the actions done for the benefit of sentient beings, should be done by me alone, without letting others participate, one should think like that. In this regard, the characteristic vehicle separately shows the characteristics of the five aggregates and the afflictions, saying that afflictions arise from the mind. If the view of this vehicle or tantra also says so, generally speaking, the five aggregates and the five afflictions are the same and undifferentiated. The reason is that, from this later tantra, it is said: Lineage is also spoken from the perspective of cause, called the lineage of ignorance. From the perspective of the fruit being completely pure, it is called the Tathagata lineage. These are also in the first chapter, when the mandala appears, saying that the lineage of ignorance is supreme. Therefore, the affliction of ignorance alone, from the pure place, true ignorance becomes the only Tathagata lineage, and the affliction of ignorance is also the affliction of desire.