Tibetan
་པུར་ཟད་ཀྱི། རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རིགས་དང་མི་ལྡན་ལ་བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་འདོགས་པའང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་གཅིས་པུར་མི་འགྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་གཅིག་པུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་འདོགས་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་གཞན་དུ་མི་འདོགས་ལ། གལ་ཏེ་དུ་མ་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ནི་ངེས་པ་ཅན་ལ་བྱ་ལ། ངེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་དེ་ལ་འདོགས་སུ་རུང་གི་དུ་མར་གྱུར་ན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་པས་རིགས་སུ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། རིགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་སུ་འདོགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་སུ་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གཉིས་ཀ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱར་མི་བཏུབ་པས་ན། གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་ཐོགས་པའི་བཞི་འམ་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་སུ་ཐོགས་བའི་དང་པོའི་མུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་རིགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལས་རེ་རེ་གནས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་ལས་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། འདིར་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། མི་སྐྱེ་མི་འཇིག་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པའི་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་གཉེན་པོ་མེད་པས་ནི་མི་སྐྱེ། གཉེན་པོ་བསྟེན་པས་མི་འཇིག་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་གནས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཙོ་བོར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའང་ཡིན་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའང་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་བྱའོ། །རིགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉོན་ མོངས་པ་རེ་རེ་ནས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་རིགས་སུ་གྲུབ་ལ། ཕུང་པོ་རེ་རེ་གནས་སུ་དག་པ་ལས་ནི་སྐུར་གྲུབ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེ་རེ་གནས་སུ་དག་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པས་རིགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལས་སོ་སོར་སྤྱན་དྲང་བའི་སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་བཞི་ལ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་སྔར་བཤད་ནས། ད་ནི་མར་ནི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། སྐུའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཞུ་བའི་དུས་སུ་ནི་ཞུས་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་པོར། གཏི་མུག་ཅེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་ནས། བཅུ་དགུ་པ་ཞེ་སྡང་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ལས། །ལན་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཞུས་ཚིག་བཅུ་དགུ་པར། ཞེ་སྡང་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལན་དང་པོར་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་ཚོགས་བརྒྱད་ལ་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་མནར་སེམས་པ་དགུ་དང་ལྡན་པས་གཞན་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་བྱའོ།། དེ་ལ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟག་པ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟག་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་གིས་གཞན་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། དེ་གནས་སུ་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཡང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཕར་ནི་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་ལ། ཚུར་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་ པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཞེ་སྡང་གཉིས་སུ་གྲགས་ལ། དེ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་དང་རིགས་གཉིས་སུ་གྲགས་ཞེས་འབྲས་བུའི་མིང་དུ་མ་སྨོས་ཀྱང་ཟླས་དྲངས་པས་མངོན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་པ། གཏི་མུག་ཅེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། གཟུགས་ནི་གཏི་མུག་ཏུ་བསྟན་པ། །གླེན་པས་བཅིངས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱ་ལ་དེ་ཡང་བེམས་པོ་ཤེས་པ་མེད་པས་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་གནས་སུ་དག་པའི་
Chinese
仅仅是这样。婆罗门等多种姓氏不具备，却安立为婆罗门和刹帝利等多种姓氏，婆罗门种姓也无法仅凭一种姓氏成就。同样，这里也仅仅是将确定唯一的安立为金刚种姓。因为它具备宝性和莲花等多种姓氏，所以不会安立为其他。如果具备多种姓氏，那就无法成就金刚种姓。为什么呢？因为种姓是对确定的事物而说的，而确定仅仅是唯一，所以可以安立于它，如果变成多种，那就不是唯一确定的，因此无法成就种姓。因此说：种姓是无二的显示。意思是说，安立为种姓就像确定唯一为金刚种姓一样，不能说金刚和宝性两种种姓是哪一种，所以说是显示无二。像这样，显示无二的，就是名言中被称为种姓的四或者自性，所以称为最初，意思是说是安立为种姓的最初的边际。那么，种姓是从五种烦恼中的每一个都证悟到清净的处所而转变成种姓的，这里是指什么呢？说：不生不灭是什么。意思是说，五种烦恼各自区分其体性，证悟到不相异，那些聚集在一起而变得无别的，由于没有对治，所以不生；由于依止对治，所以不灭，证悟到以自己的自性平等安住于清净的处所而显现的，那就是主要地善说，意思是说，由于是种姓和一切智慧聚集的自性，所以也是一切天神的主宰，也是主要的。实际上是指大金刚持。后来的种姓是种姓的自性烦
English
It is only thus. The Brahman and other various lineages do not possess, but are established as Brahman and Kshatriya and other various lineages. The Brahman lineage also cannot be accomplished by only one lineage. Similarly, here also, it is only establishing the determined unique one as the Vajra lineage. Because it possesses the jewel nature and lotus and other various lineages, it will not be established as other. If it possesses various lineages, then it will not be able to accomplish the Vajra lineage. Why? Because lineage is spoken of for a certain thing, and certainty is only one, so it can be established upon it. If it becomes many, then it is not uniquely certain, therefore it cannot accomplish lineage. Therefore it says: Lineage is the showing of non-duality. It means that establishing as lineage is like determining the unique one as the Vajra lineage, one cannot say which of the two lineages, Vajra and jewel nature, it is, so it is said to be showing non-duality. Like this, what shows non-duality is the four or the nature that is called lineage in name, so it is called the beginning, meaning that it is the first limit of being established as lineage. So, if lineage is transformed from each of the five afflictions realizing the pure place, what does it refer to here? It says: What is unborn and undying. It means that the five kinds of afflictions each distinguish their nature, realizing that they are not different, those that gather together and become inseparable, because there is no antidote, therefore they are not born; because they rely on the antidote, therefore they do not die, realizing that they equally abide in the pure place with their own nature and manifest, that is mainly well spoken, meaning that because it is the nature of the lineage and all wisdom gathered, so it is also the master of all the gods, and it is also the main one. In reality, it refers to the great Vajradhara. The later lineages are the nature of the lineage afflic
Chinese
此乃依次展示了种姓的体性和身之体性的特征。对此，在请问之时，首先是第十八个请问词：“愚痴当如何？”这样请问之后，又请问第十九个：“嗔恨当如何？”对此，回答是，暂时在第十九个请问词中，首先阐述“嗔恨当如何？”的回答，对此，展示了识与嗔恨。“因”被称为二。所谓“识”是指识蕴，即八识。所谓“嗔恨”是指从心中产生的颠倒嗔恨，具有与九种恼怒心相应的特征，能摧毁和毁灭他人。对此，所谓“因”被称为二，是指因——识蕴在清净之处显现，其果成就为金刚部族的身体。因——颠倒的嗔恨在清净之处显现的果，转变为真正的巨大嗔恨，这被称为金刚部族。这是为什么呢？因为有漏的蕴转变为无漏，成就为金刚部族的身之体性。就像众生之时，颠倒的嗔恨摧毁和毁灭他人一样，当它在清净之处显现，转变为金刚部族之时，也同样能摧毁和毁灭对外境的执着等一切分别念和过患，而自身却不被任何事物所动摇，像金刚一样坚硬稳固，具有无为法和无二之义，因此被称为金刚部族。从它之中产生和出生的一切都是金刚部族。因此，所谓“因”被称为识蕴和烦恼的嗔恨二者。而它们在清净之处显现的果，被称为身和种姓二者，虽然没有明说果的名字，但通过类比也显而易见。第十八个请问词：“愚痴当如何？”的回答是：“色显示为愚痴，是愚人被束缚的体性。”这样说道。色是指色蕴，即十五种有色之物，它也是无知无觉的，因此显示为愚痴的自性。它在清净之处显现的
English
This sequentially demonstrates the characteristics of the essence of the lineage and the essence of the body. Regarding this, at the time of questioning, first is the eighteenth question: "How is it with ignorance?" After asking this, the nineteenth question is asked: "How is it with hatred?" Regarding this, the answer is, temporarily in the nineteenth question, the answer to "How is it with hatred?" is first explained. Regarding this, consciousness and hatred are shown. "Cause" is known as two. What is called "consciousness" refers to the aggregate of consciousness, that is, the eight consciousnesses. What is called "hatred" refers to the inverted hatred that arises from the mind, possessing the characteristic of destroying and ruining others with the nine tormenting mental states. Regarding this, what is called "cause" is known as two, meaning that the cause—the aggregate of consciousness—manifests in a pure place, and its result is the accomplishment of the body of the Vajra family. The result of the cause—inverted hatred—manifesting in a pure place is transformed into true, great hatred, which is called the Vajra family. Why is this? Because the contaminated aggregates are transformed into uncontaminated ones, accomplishing the essence of the body of the Vajra family. Just as in the time of sentient beings, inverted hatred destroys and ruins others, so too, when it manifests in a pure place and transforms into the Vajra family, it can also destroy and ruin all discriminations and faults, such as attachment to external objects, while itself being unshakable by anything, as hard and stable as a vajra, possessing the meaning of the unconditioned and non-duality. Therefore, it is called the Vajra family. Everything that arises and is born from it is the Vajra family. Therefore, what is called "cause" is known as the aggregate of consciousness and the hatred of affliction, the two. And their result, manifesting in a pure place, is known as the body and lineage, the two. Although the name of the result is not explicitly mentioned, it is evident through analogy. The eighteenth question: "How is it with ignorance?" The answer is: "Form is shown as ignorance, it is the nature of being bound by fools." Thus it is said. Form refers to the aggregate of form, that is, the fifteen forms of matter, which are also inanimate and without consciousness, therefore shown as the nature of ignorance. Its manifestation in a pure place