Tibetan
ང་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་དབུ་མ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་འདས་ཞེས་བྱ། ཞུས་ཚིག་བཅུ་གསུམ་པ། ཛི་ན་ཛིཀ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ། ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་པས་ན། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་བ་འབྱུང༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཟུགས། །སྐྱེས་པས་རྒྱལ་བ་ཛི་ན་ཛིཀ །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཡོད་པ་ལྟ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཁ་ཅིག་བདག་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྡུལ་ཕྲར་བ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་དེ་སེམས་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་བསལ་ཏེ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གསལ་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བས་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་མེད་པར་ལྟ་བའི་མཐའ་བསལ་ཏེ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ གསལ་བ་ཙམ་ན་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་ན། ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་ཞེས་བྱ། །དོན་དམ་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མི་གནས་པའི་ངང་ལས། འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུར་བྱས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་འབྱུང་བས་ན་འབྱུང་ཞེས་བྱ། འབྱུང་བ་དེ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་འབྱུང་པར་གྱུར་པས་འབྱུང་ཞེས་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་ཀུན་གྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོན་ཅིང་སྣང་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བའི་ངན་རྟོག་ལས་རྒྱལ་ཞིང་སྒྲོ་སྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་བ་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱའོ། །ཞུས་ཚིག་བཅུ་བཞི་པ། རིན་ཆེན་འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། །ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བས་ན། །རིན་ཆེན་སེམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚོ
Chinese
我，未曾动摇于无相之状态。由于无相与有相二者不二，甚至不住于中观，故称之为“超越”。第十三个问题：至那至嘎如何？回答说：由于超越有无之中，故生起诸有及从有转变之有。一切有情皆为一切之形相，生起故为胜者至那至嘎。如是说，胜义谛中无自性犹如虚空之界。各自的凡夫视事物与相为有，以及某些外道视我为常恒不变，以及声闻视极微为实有，以及唯识宗视心，即名为心者，刹那间为实有之边见皆已破除。非为有，然于真实之世俗中，身语意手印之坛城以有相之形式显现，故各自的凡夫视之为断灭，以及外道视之为断灭，故破除视业与果，以及此世与他世为无之边见，亦非为无。如是 仅是显现之时，彼即以自性为空性，未曾动摇于无相之状态。由于有相与无相二者不二，甚至不住于有无二者之中，故称之为“超越有无之中”。胜义谛中安住于如是之体性，然于真实之世俗中，于任何体性亦不住之状态中，生起诸有及从有转变之有。如是说，以因所作之四大生起，故称之为“生起”。从彼生起转变者，即果之十一形相生起转变，故称之为“生起”。一切有情皆成就为无余一切之形相。彼自性清净，胜义谛中不离法性。世俗谛中，色身显现为大手印。成就身与智慧之自性，大手印显现生起，故称之为“生起”。胜于视有无与常断之边见，以及视之为真实有情之恶分别，且具足远离增益损减二者之义，故称为胜者至那至嘎。第十四个问题：如何是执持珍宝？回答说：由于一切皆生起一切义，故珍宝显现为心。聚
English
I, have not moved from the state of signlessness. Since sign and signlessness are non-dual, and do not even abide in the middle way, it is called "transcendence." Thirteenth question: How is Jina-jika? In response, it is said: Because it transcends the middle of existence and non-existence, phenomena arise and phenomena transform from phenomena. All sentient beings are the form of all, and because of arising, it is the Victorious One, Jina-jika. It is said that, in the ultimate truth, selflessness is like the realm of space. The ordinary individuals view things and signs as existent, and some non-Buddhists view the self as permanent and unchanging, and the Hearers view subtle particles as truly existent, and the Mind-Only school views the mind, which is called mind, as truly existent in an instant, all these extreme views have been eliminated. It is not existent, but in the true conventional truth, the mandala of body, speech, mind, and hand gestures appears in the form of signs, so the ordinary individuals view it as annihilation, and the non-Buddhists view it as annihilation, so the extreme view of viewing actions and results, and this world and the next as non-existent is eliminated, and it is also not non-existent. Only when it appears, it is empty of its own nature, and has not moved from the state of signlessness. Since sign and signlessness are non-dual, and do not even abide in the middle of existence and non-existence, it is called "transcending the middle of existence and non-existence." In the ultimate truth, it abides in such a nature, but in the true conventional truth, in a state where it does not abide in any nature, phenomena arise and phenomena transform from phenomena. It is said that the four elements that are made into causes arise, so it is called "arising." That which transforms from the arising is the eleven forms of the result that arise and transform, so it is called "arising." All sentient beings are completely accomplished as the form of all. It is naturally pure, and in the ultimate truth, it does not deviate from the nature of reality. In the conventional truth, the form body appears as the Great Seal. The Great Seal that accomplishes the nature of body and wisdom emerges and appears, so it is called "arising." It is victorious over the extreme views of viewing existence and non-existence, permanence and annihilation, and the evil thoughts of viewing it as a truly existent sentient being, and it possesses the meaning of being free from the two aspects of exaggeration and denigration, so it is called the Victorious One, Jina-jika. Fourteenth question: How is holding the jewel? In response, it is said: Because all things arise from all meanings, the jewel is shown as the mind. Group