Chinese
或者应当如何阐述呢？其次，应当像下面所说的这样归纳：怎样归纳呢？像这样阐述的， “以基等和方法等，成办三种续之义，自性无自性之因，如是果亦无摄集。” 如是说，首先将因转变为后来的果，并且阐述其无自性。怎样阐述呢？“基等”是指第一品作为因，从而出现第二品等完整的续。像这样，作为基础的第一品，以及阐述自性的第二品等，以名称的异名称为方法，是因的意义。“以基等和方法等，由因所生者，名为三种”，是指阐述身语意三种意义。之前第一品称为基，第二品以下称为自性，阐述这些意义的体性称为差别。以这三者作为因，绘制身语意的坛城，灌顶，修持，开始事业等，像这样阐述的，是作为成办续之义的论证而阐述的。 其中，自性，即续之义，是作为成办无自性，金刚乘，不住之涅槃的因。续之义是将不住之涅槃作为果。那么，续之义即使无自性，也有摄集，似乎只能摄集为身语意。那么，获得果位时，有摄集还是没有摄集呢？“如是果亦无摄集”，意思是说，如同续之义无自性一样，涅槃也同样是无自性的。续有摄集，但涅槃则没有果的摄集。为什么呢？因为续虽然无自性，但需要辨别诸佛，坛城和事业的一切体性，并且分别清晰地阐述，所以有摄集。而作为果的涅槃，其自性如虚空一般，从一切方面到一切方面，都安住于周遍一切的自性中，因此自性和果二者归于一个方面进行归纳和考察。
English
Or how should it be explained? Secondly, it should be summarized as follows: How to summarize? Like this explained, "With bases and methods, accomplish the meaning of the three tantras, the cause of self-nature and no self-nature, likewise, there is no collection of fruit." As it is said, first, the cause is transformed into the later fruit, and it is explained that it has no self-nature. How to explain it? "Bases, etc." means that the first chapter is the cause, and then the second chapter and other complete tantras appear. In this way, the first chapter as the basis, and the second chapter, etc., which describe self-nature, are called methods by different names, which is the meaning of the cause. "With bases and methods, what is born from the cause is called three", which refers to the meaning of the three aspects of body, speech, and mind. Previously, the first chapter was called the base, the second chapter and below were called self-nature, and the description of the nature of these meanings was called difference. Using these three as the cause, drawing the mandala of body, speech, and mind, empowerment, practice, starting activities, etc., like this explanation, it is explained as the proof of accomplishing the meaning of the tantra. Among them, self-nature, that is, the meaning of the tantra, is the cause of accomplishing non-self-nature, Vajrayana, and non-abiding Nirvana. The meaning of the tantra is to regard non-abiding Nirvana as the fruit. So, even if the meaning of the tantra has no self-nature, there is also collection, and it seems that it can only be collected into body, speech, and mind. So, when the fruit is obtained, is there collection or no collection? "Likewise, there is no collection of fruit", which means that just as the meaning of the tantra has no self-nature, Nirvana is also the same as no self-nature. The tantra has collection, but Nirvana does not have the collection of fruit. Why? Because although the tantra has no self-nature, it is necessary to distinguish all the characteristics of the Buddhas, mandalas, and activities, and to explain them clearly, so there is collection. As for Nirvana as the fruit, its self-nature is like the sky, from all aspects to all aspects, it abides in the self-nature that pervades everything, so the two, self-nature and fruit, are summarized and examined in one aspect.
Tibetan
དུ་མེད་ཅེའོ། །ལྷའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་དང་རྟེན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ནི་རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནས་སྒོ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། ཁྲོ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། གཞི་དག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་དག་སྟེ་ཐབས་དེ་གཙོར་སྨོས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ཡང་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱུར་ཡང་འདྲེན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་དག་གིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པས་རྒྱུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་དོན་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པ་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་ན་སྒྲུབ་ཅེས་པས་རྒྱུད་འདྲེན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ལྷ་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་གསུང་རྒྱུར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷའི་རང་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྣང་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ་གོང་བུ་ལྟ་བུར་མ་གྲུབ་པས་བསྡུ་བ་མེད་ཅེས་བྱའོ།། གཉིས་སུ་ན་རྒྱུད་དང་ལྷ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གི་རྒྱུད་གཅིག་འགྱུར་ཞིང་གཅིག་གི་འབྲས་ཟུར་གཅིག་གནས་ཏེ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་མི
Chinese
没有等等。如果结合神灵的自性来解释，那么“基”这个词，就是指远离界和智慧二元的伟大功德，一切生起之处和所依之基，也就是金刚持大尊。自性是方便与智慧双运，是所有神灵共同的特征。差别是指从中央的主尊到守门神之间的所有佛、菩萨、天女、明妃、忿怒尊和忿怒母等显现的不同差别，这些将在本续中简略地阐述。如何简略呢？基，即清净的金刚大尊；方便，即清净的方便，此处主要指方便，但也暗示了方便与智慧的双运。它也被引申为因，因此，由金刚持大尊和方便与智慧双运所产生的果，被称为“三相”，即身语意坛城，包括外内密三种坛城的神和天女的显现。如上所述，基、自性和差别是作为因的三者，而果则被归纳为身语意坛城的外内密三者，这样阐述是为了证明续的意义，也就是说，是为了专门阐述与续的定义和意义相符的论证。其次，“证明”一词也引导出续，即显现为身语意坛城的神灵，是为了续的生起之义而安住于宣说之境，也应如此理解。所谓“无自性的因”，是指神灵的自性本身安住于无自性之中，是生起所有坛城神灵的因。同样，因是无自性的，果，即坛城神灵的显现，也是无自性的，因为没有像球一样的实体，所以说是不可归纳的。其次，续和神灵二者，也是一个续变成另一个续，一个果安住于一个角落，即任何作为因的，都变成无自性且具有能力，由此产生果。而这个果也是无自性的，也就是说，没有像球一样的归纳，虽然在世俗谛中显现且可以言说，但在胜义谛中却是不可言说且不
English
Without, etc. If explained in relation to the nature of the deities, the term "base" refers to the source from which all the great qualities that are non-dual from the realm and wisdom arise, and the basis upon which they depend, which is the Great Vajradhara. Nature is the union of skillful means and wisdom, which is the general characteristic of all deities. The distinctions are the various differences in appearance, from the central deity to the gatekeepers, such as Buddhas, Bodhisattvas, goddesses, consorts, wrathful deities, and wrathful goddesses. These will be briefly explained in this tantra. How are they summarized? The pure base is the Great Vajra; the pure skillful means, where skillful means are primarily mentioned, also indicates the union of skillful means and wisdom. It is also drawn as a cause, so the result arising from the cause of the Great Vajradhara and the union of skillful means and wisdom is called the "three aspects," which are the manifestations of deities and goddesses included in the three mandalas of body, speech, and mind, outer, inner, and secret. As mentioned above, the base, nature, and distinctions are the three that act as causes, and the result is summarized into the three mandalas of body, speech, and mind, outer, inner, and secret. This explanation is to establish the meaning of the tantra, that is, to specifically explain the reasoning that accords with the definition and meaning of the tantra. Secondly, the word "establish" also leads to the tantra, that is, the deities appearing in the mandalas of body, speech, and mind abide in the realm of speech for the sake of the arising of the tantra, and should be understood accordingly. The so-called "cause of no-nature" refers to the fact that the very nature of the deities abides in no-nature, and is the cause of generating all the deities of the mandala. Similarly, just as the cause is without nature, the result, that is, the appearance of the deities of the mandala, is also without nature, because it is not established like a lump, so it is said to be uncollectible. Secondly, the tantra and the deities are also such that one tantra becomes another tantra, and one result abides in one corner, that is, whatever is the cause becomes no-nature and capable, from which the result is accomplished. And this result is also without nature, that is, there is no collection like a lump, although it appears and can be spoken of in conventional truth, it cannot be spoken of and is not in ultimate truth.
Tibetan
་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེར་བཏུབ་བམ་ཞེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། །འཕྲུལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྐྱེར་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དོན་དང་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དེའི་ནང་དུ་ནི་རིགས་མང་ཉུང་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ལྔ་དང་གསུམ། །ངོ་བོ་གཅིག་དང་རིགས་བརྒྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་ གསུངས་པ། དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་གཞུང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ལ་བཞེད་དེ། དེ་བཞིན་བཤད་པ་དེ་ལ། ལྔ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། རིགས་གསུམ་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིགས་དང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། བརྒྱར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། རྩ་བའི་རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དེ་ཕྱེ་བ་དང་བཅོ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཕྱེ་བ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། རྩ་བའི་ཡབ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་འཁྲིལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་བསྡུས་ན་བརྒྱ་ཐམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། རིགས་ལྔ
Chinese
是特别指出的。那么，从因的自性不存在，能生出果的自性不存在吗？从幻化中说：唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀的一切秘密！从无生中生出一切，生起之时即无生。如是所说之义，以三摩地的力量，与智慧的加持，与咒语的威力，与智慧的才能，与往昔的愿望，以及幻化的慈悲力，如是能够生起。如是宣说的意义和体性，在那样的续部中，对于所宣说的种姓多少全部都包含在内，为了说明这个道理，种姓是如来五种和三种，本体一种和种姓百种，以及菩提金刚。说此乃续部之王。如是所说。其中，所谓种姓，就其自性而言，此乘的宗义认为烦恼自身清净之处。如是宣说，五种是指贪等五种烦恼。三种种姓是指三种毒，如意宝珠种姓和誓言金刚种姓二者都归摄于金刚种姓中，以及身语意三种种姓。所谓本体一种，根本续部中说：一切烦恼之大海。如是所说，没有分为三种、五种和百种的形态，是所有种姓的国王或主尊，是所有佛陀的总集，是五种智慧的本体，是指大金刚持。在结合续部中说，一切种姓都是金刚萨埵的种姓。所谓种姓百种，是指从身语意的角度来分，以及从智慧的角度来分，以及从功德的角度来分。其中，从身语意的角度来分，根本的五种种姓各自有身语意三种，这样分开就是十五种。身语意每一种都具有五种智慧，这样分开就是七十五种。根本的五部父尊与作为智慧之母、功德之庄严的五部母尊相拥抱，这些总合起来就变成了一百种。如果从智慧的角度来分，五种种姓
English
It is specifically pointed out. So, from the non-existence of the nature of the cause, can the non-existence of the nature of the result be produced? From illusion it says: Emaho, wonderful and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas! From the unborn, all are born, and in the very moment of birth, there is no birth. As it is said, by the power of samadhi, and the blessing of wisdom, and the power of mantra, and the skill of wisdom, and the aspiration of the past, and the power of the compassion of illusion, it is said that it can be produced in this way. The meaning and nature thus explained, in that kind of tantra, all the many or few lineages that are explained are included, and for the sake of explaining this, the lineages are the five Tathagatas and the three, one essence and a hundred lineages, and the Bodhi Vajra. It is said that this is considered the king of tantras. As it is said. Among them, the so-called lineage, in its own nature, is considered by the tenets of this vehicle to be the purification of the afflictions themselves. As it is said, the five are the five afflictions such as delusion. The three lineages are the three poisons, the Wish-fulfilling Jewel lineage and the Samaya Vajra lineage are both included in the Vajra lineage, and the three lineages of body, speech, and mind. The so-called one essence, in the root tantra it says: The great ocean of all afflictions. As it is said, without the form of being divided into three, five, and a hundred, it is the king or chief of all lineages, the general form of all Buddhas, the essence of the five wisdoms, and refers to the Great Vajradhara. In the union tantra it is said that all lineages are the lineages of Vajrasattva. The so-called hundred lineages are divided from the perspective of body, speech, and mind, and from the perspective of wisdom, and from the perspective of qualities. Among them, from the perspective of body, speech, and mind, each of the five root lineages has three of body, speech, and mind, which when separated are fifteen. Each of the body, speech, and mind has five wisdoms, which when separated are seventy-five. The five root fathers embrace the five mothers who are the mothers of wisdom and the adornments of qualities, and when these are combined in general, they become a hundred. If divided from the perspective of wisdom, the five lineages