Tibetan
་གྱུར་པ་གང་ཞིག །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི་དང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་ དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་གནས་སུ་དག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་ནས། གནས་སུ་དག་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆུང་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་གནས་སུ་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་བཅུ་བཞི་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་གནས་སུ་དག་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ཚོགས་བརྒྱད་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྡུས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གནས་སུ་དག་པ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང༌། ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་གནས་སུ་དག་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆ་ཤས་ལས་ཕྱེ་བ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་བཞི་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྣན་པ་དང་ལྔ་གནས་སུ་དག་པ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ། ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་ཕྱེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དང་བཅས། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་དྲན་ པ་མེད་པའི་དངོས་འགྱུར་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
转变的任何事物，色蕴的因之四大，以及果之十一色，不分别各自，合为无别一体的自性，于本位清净，成佛为毗卢遮那佛的自性；感受的乐受、苦受、舍受三种，不分别各自，合为一体的自性，于本位清净，成佛为宝生佛的自性；想蕴的小、大、无量，不分别各自，合为一体的自性，于本位清净，成佛为无量光佛的自性；行蕴的心所生之五十一行，以及与心不相应之十四行，不分别各自，合为无别一体的自性，于本位清净，成佛为不空成就佛的自性；识的自性，八识聚不分别各自，合为无别一体的自性，成佛为不动佛的自性。主要为五种佛，同样地，外境之六处，色等六种于本位清净，色金刚母等六女成佛；内之六根于本位清净，地藏等六菩萨成佛；色蕴的组成部分，以内外密三种概括，地、水、火、风四者加上空成为五者，于本位清净，佛眼等五母的自性成佛，那些也如菩提心金刚一般，安住于身语意深广的自性中。对具有如此意义者，如对上师一般顶礼。现在为了表示对从身体部分分离出的身语意金刚三种和智慧勇识一起顶礼，因此说：何者贪嗔痴与金刚法俱，恒常不断之理所生者，种种喜乐无念之实变化，菩提心似种种彼等我顶礼。如是说，烦恼
English
Whatever has been transformed, the four elements that are the cause of the form aggregate, and the eleven forms that are the result, without distinguishing each separately, combined into the nature of one indivisible, pure in its own place, becoming enlightened as the nature of Vairochana; the three feelings of pleasure, pain, and equanimity, without distinguishing each separately, combined into the nature of one, pure in its own place, becoming enlightened as the nature of Ratnasambhava; the small, large, and immeasurable of the aggregate of perception, without distinguishing each separately, combined into the nature of one, pure in its own place, becoming enlightened as the nature of Amitabha; the fifty-one mental events arising from mind of the aggregate of formation, and the fourteen non-associated formations, without distinguishing each separately, combined into the nature of one indivisible, pure in its own place, becoming enlightened as the nature of Amoghasiddhi; the nature of consciousness, the eight aggregates of consciousness without distinguishing each separately, combined into the nature of one indivisible, becoming enlightened as the nature of Akshobhya. Mainly the five Buddhas, similarly, the six external sense bases, the six forms such as form, pure in their own place, the six goddesses such as Vajra Tara becoming enlightened; the six internal faculties pure in their own place, the six Bodhisattvas such as Kshitigarbha becoming enlightened; the components of the form aggregate, summarized by the three outer, inner, and secret, the four of earth, water, fire, and wind, plus space becoming five, pure in their own place, the nature of the five mothers such as Buddha Locana becoming enlightened, those also like the Bodhicitta Vajra, abide in the nature of deep and vast body, speech, and mind. To those who possess such meaning, I prostrate as to a superior. Now, in order to show prostration to the three Vajras of body, speech, and mind, separated from the parts of the body, together with the Wisdom Hero, therefore it is said: Those who with desire, hatred, and delusion, together with the Vajra Dharma, constantly arise from the reasoning that is never interrupted, the actual transformations of various joys without thought, I prostrate to those various forms like Bodhicitta. Thus it is said, afflictions