Tibetan
ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ཏེ། སྲིད་པ་ལས་ཐར་པར་གྱུར་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་ཅེས་པས། བདག་གཞན་དུ་ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་མི་མཉམ་པར་འཛིན་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དག་ཞི་བ་ཞེས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དག་ཅིང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དང༌། ཆོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་བཅོས་པར་མཁྱེན་ཅིང་དེ་ལ་ཆགས་སྡང་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་རང་བྱོན་དུ་འཇུག་པས་རང་རང་གིས་སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་ཞེན་པ་དང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའི་ཉེས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཉམ་ང་པ་དང་སྐྱོ་བ་མེད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་ལས་དམ་པར་གྱུར་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བྱང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཆུབ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ། སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ལུས་དང་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཚིག་དག་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་འདུད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་དོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། ཁམས་གསུམ་སྲིད་པ་གསུམ་ལུས་ཐར་བའི་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། དངོས་པོ་དག་ཅིང་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དམིགས་པའི་འདུད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་ན། གང་གིས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ལམ་ནས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་མཐུན་པར་སྦྱངས་པས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསྟན་པའོ། །སྲིད་ལས་ཐར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་ནས་སྒོ་བདེ་བ་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་མཛད་པའི་མགོན་དང་སྐྱབས་དམ་པར་བསྟན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང༌། གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་སྟེ། ས་ནས་ས་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་འཛུད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང༌། བདག་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དག་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཞི་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་བསལ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྦྱོང་བ་དང་གཉི་ག་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་བསྟན་པས་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་ཀྱང་དཔག་པས་གསང་བའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོ་ནས་རང་གི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་དཔག་པས་ཟླ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་དོན་དང་ཕྲིན་ལས་སུ་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་འཐོབ་པ་གང་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བཤད། དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་དང་ཟབ་མོའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ནས། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་དག་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་བཅས་པ་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག །ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་འདྲ་བའི་རྒྱལ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་གང་ཟག་ཏུ
Chinese
后来出现的一切，都是因为阿赖耶识清净的缘故，而获得了如镜般的智慧。从有生中解脱出来，没有障碍且没有污垢，因此，没有主客二元的障碍，也没有执着于不平等的污垢，从而获得了平等性智。事物清净寂静，是指意识的事物清净，执着于相状也平息了，从而获得了妙观察智。普遍的法相是空性且无我，各自的法相不混杂，通达诸法且没有贪嗔执着于相状。殊胜自在是指五根的识各自自然地进入各自的对境，各自对各自的对境产生贪恋和执着，远离了执着于相状并想享受的过失，从而获得了成所作智，对于一切利益众生的事业没有畏惧和厌倦，因此获得了胜于下乘的所有法自在。八识的过患清净，证悟五智，从而获得了金刚身。对于所有如来都成为如来，对他们以无相的身体和无言的语，以及无分别的意来顶礼膜拜。如是说。从功德圆满的角度来说，对于三世诸佛，生起如金刚般广大的所有功德，是智慧圆满。从三界轮回中解脱，没有障碍且没有污垢，是断德圆满。事物清净且相状寂静，是自性圆满。殊胜自在等以下是功德圆满，对于具有如是意义者，以三门不缘的敬意来顶礼膜拜。如是说。从清净事业圆满的角度来说，从三世诸佛之道中出现，是指与十方三世诸佛的道相同而修习，从而证得一切乘究竟的果位。从有生中解脱出来，是指
English
All that arises later is because the Alaya consciousness is pure in its place, and thus the wisdom like a mirror is attained. Having become liberated from existence, and being without obscurations and without defilements, therefore, there is no obscuration of seeing self and other, and no defilement of clinging to inequality, thereby attaining the wisdom of equality. "Things are pure and peaceful" means that the objects of consciousness are pure, and clinging to characteristics is pacified, thereby attaining discriminating wisdom. The general characteristics of phenomena are emptiness and selflessness, and their individual characteristics are unmixed, knowing them and being without attachment, aversion, or clinging to characteristics. "Supreme dominion" means that the five sense consciousnesses spontaneously enter their respective objects, and each is free from the faults of clinging to and desiring to enjoy their respective objects due to attachment and clinging, thereby attaining the wisdom of accomplishing activities, and being without fear or weariness in all activities for the benefit of all, thus attaining dominion over all phenomena that have become objects of practice, which is superior to the lower vehicles. The faults of the eight consciousnesses are purified, and the five wisdoms are realized, thereby attaining a body like a vajra. To those who have become Buddhas among all the Buddhas, I prostrate with a body without characteristics, speech without expression, and a mind without conception. Thus it is said. From the perspective of the perfection of qualities, the arising of all the great qualities like vajra wisdom in all the Buddhas of the three times is the perfection of wisdom. Being liberated from the three realms and three existences, and being without obscurations and without defilements, is the perfection of abandonment. Things being pure and characteristics being pacified is the perfection of nature. "Supreme dominion" and so on is the perfection of qualities, and to those who possess such meaning, I prostrate with the reverence of the three doors without focus. Thus it is said. From the perspective of the perfection of pure activity, "who arises from the path of the Buddhas of the three times" means that by practicing in accordance with the path of all the Buddhas of the ten directions and three times, the attainment of the state of completing all vehicles is shown. "Being liberated from existence" means
Chinese
不是从轮回和恶趣中解脱出来而行方便安乐，而是显示了使一切众生都从轮回和恶趣中解脱出来的怙主和殊胜救护。所谓无垢无染，是指证悟了法和补特伽罗的无我，通过显示远离了执著能取所取的垢染之法，菩萨们将一切事物都视为如幻，从而行使了次第进入各地的事业。所谓自我寂静，是指补特伽罗的无我，以及通过显示色蕴、法界之一分的无我之法，清净了声闻和独觉对能取所取的执著，断除了片面的寂静和涅槃之边，从而显示了成就自在掌握一切法之殊胜自在王的行事业。所谓菩提金刚佛，是指通达了无上菩提和如金刚般的智慧之义，即菩提金刚，通过显示事部、行部和瑜伽部之义，使成为其法器者们现证此道之果，并由此行使了安立于不可思议之秘密大位之果的事业。如是各自以自己的业来成就之果，与不可思议的无与伦比之佛所证得之义和事业相应，故称为佛之佛，意为在此之前没有任何能获得佛之名号者。对具有如是圆满事业者顶礼赞叹。 赞叹成为其眷属的坛城一切本尊。 在以共同和甚深之义、智慧和事业来赞叹导师菩提心金刚之后，为了显示现在赞叹为三坛城所摄之诸尊，故说：何者是色、受、想、行等，以及识，以及六处和六根，地、水、火、风和虚空，向如同菩提心之大王顶礼。等语。于因位时，于补特伽罗
English
It is not merely liberating from samsara and the lower realms to bring about ease and happiness, but it demonstrates the protector and supreme refuge that liberates all beings from samsara and the lower realms. The term "without obscurations and without stains" refers to the realization of the absence of self in phenomena and persons, and by demonstrating the dharma that is free from the stains of grasping at the apprehended and the apprehender, bodhisattvas realize all things as being like illusions, thereby engaging in the activity of entering into the stages of the grounds in sequence. The term "self-pacified" refers to the absence of self in persons, and by demonstrating the dharma of the absence of self in one aspect of the skandha of form, the realm of dharma, it purifies the stains of grasping at the apprehended and the apprehender for the shravakas and pratyekabuddhas, cutting off the extreme of one-sided peace and nirvana, thereby demonstrating the activity of manifestly establishing the king who is the supreme sovereign who wields power over all dharmas. The term "enlightenment vajra buddha" refers to one who has realized the meaning of unsurpassed enlightenment and vajra-like wisdom, which is enlightenment vajra, and by demonstrating the meaning of the action tantra, performance tantra, and yoga tantra, those who become vessels for it manifestly realize the fruit of that path, and thereby engage in the activity of establishing the fruit of the great position of inconceivable secrecy. Thus, the fruit accomplished by each through their own karma, is in accordance with the meaning and activity attained by the Buddha, who is inconceivable and without equal, and is therefore called the Buddha of Buddhas, meaning that prior to this there is no one who can obtain the name of Buddha. To that one who possesses such perfect activity, I pay homage and praise. Praise to all the deities of the mandala who have become its retinue. After praising the teacher Bodhicitta Vajra with such common and profound meaning, wisdom and activity, in order to show that the deities gathered by the three mandalas are now praised, it is said: Whatever are form, feeling, perception, formations, etc., and consciousness, and the six sense bases and six faculties, earth, water, fire, wind and space, I pay homage to the great king who is like bodhicitta. And so on. In the causal stage, in the person