Tibetan
གཞུང་འདིའི་མགོ་མཇུག་ཏུ་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་རེ་རེ་ནས་བསྟན་པ། གཞུང་འདིའི་མགོ་མཇུག་ཏུ་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་རེ་རེ་ནས་བསྟན་པ། དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་ཤིང་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངག་གིས་རང་གི་རྟོགས་ཚད་ངེས་པའི་དོན་གསོལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ། ད་ནི་ཚིག་དེ་དག་འབྲེལ་ཚིག་གིས་རིམ་པར་སྦྲེལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གིས་ཞུས་ཤེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་སོ། །གང་ལ་ཞུས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་པོར་བཞུགས་ན་རིགས་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གང་གི་ངོ་བོར་བཞུགས་ལ་མངའ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏེ་བཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་མི་མངའ་འམ་ཞེ་ན། ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཞུ་བ་ཞུས་ཤེ་ན། ཀྱེ་མ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསོལ་ཞིང་བསྟོད་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་པར་ཞུས་པའོ། །ད་ནི་ཚིག་དེ་དག་རིམ་པར་འབྲུ་གཞོམ་ཞིན་ བཤད་དེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཐ་ཁ་ལུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དེས་གོང་མའི་མཇུག་བསྡུས་ནས་འོག་མའི་མགོ་འདྲེན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་སྐབས་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་མཚམས་འབྲེལ་བ་དེ་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་སྟེ། མི་ཕམ་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོ
Chinese
此论之首尾，各示十四种意义。 此论之首尾，各示十四种意义。 第一，以如来之功德，证悟且具见法之菩萨们，以偈颂之语，陈述并赞颂自之证悟量之决定意义。 今为以关联词次第连接彼等词句之故。其后，菩萨摩诃萨慈氏等云云，如是宣说。与请白之意义相连。彼又何者所请耶？菩萨摩诃萨慈氏等所请也。向谁请耶？向如来请也。是具何种功德之如来耶？如来是具一切如来之秘密灌顶，及示现身语意之秘密，及如实见闻觉悟一切事物之誓句之功德者也。如来亦安住于极多数中，是安住于何种族姓、身、智之体性而具有耶？彼等一切如来，如是说，即毗卢遮那佛等眷属之如来，如芝麻团般充满佛刹而安住者也。若尔，菩萨们岂非不具功德耶？云“具见法者们”之所说，是具有功德者也。彼等如何请白耶？以“奇哉！普贤”等词句，以请白与赞颂之方式而请白也。今次第解释彼等词句之义。 所谓“其后”，是以“阿他卡鲁卡”之语，彼语总结前者，引导后者。根本之续部不间断，使场合相关联，且无间断地连接，彼亦显示吉祥也。既是菩萨，又是具摩诃萨意义者，是于未来受法王位之灌顶，且一生所系者。即十地之菩萨慈氏，亦名无能胜也。等字则表示不可胜数者。
English
At the beginning and end of this treatise, fourteen kinds of meanings are shown respectively. At the beginning and end of this treatise, fourteen kinds of meanings are shown respectively. First, the Bodhisattvas who have realized the qualities of the Tathagata and possess the vision of Dharma, express and praise the definite meaning of their own realization through verses. Now, in order to connect those words sequentially with conjunctions. Then, Bodhisattva Mahasattva Maitreya and others said, and so on. It is related to the meaning of request. Who made the request? Bodhisattva Mahasattva Maitreya and others made the request. To whom was the request made? The request was made to the Tathagata. What kind of qualities does the Tathagata possess? The Tathagata possesses the secret empowerment of all Tathagatas, the manifestation of the secrets of body, speech, and mind, and the qualities of seeing, hearing, and realizing the vows of all things as they are. If the Tathagatas also dwell in extremely large numbers, in what essence of lineage, body, and wisdom do they dwell and possess? All those Tathagatas, as it is said, are the Tathagatas of the retinue such as Vairochana Buddha, who dwell filling the Buddha-fields like a mass of sesame seeds. If so, do Bodhisattvas not possess qualities? Those who are said to "possess the vision of Dharma" are those who possess qualities. How did they make the request? With words such as "Amazing! Samantabhadra," they requested in the manner of requesting and praising. Now, let us explain the meaning of those words in order. The so-called "then" is with the word "atha khalu kha," which concludes the former and leads to the latter. The root tantra is uninterrupted, making the occasion relevant, and connecting without interruption, which also shows auspiciousness. Being both a Bodhisattva and possessing the meaning of a Mahasattva, he is the one who is empowered to the throne of Dharma in the future and is bound by one lifetime. That is, the Bodhisattva Maitreya of the tenth bhumi, also known as Invincible. The word "etc." indicates those who are countless.
Tibetan
ད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དང་ཞེས་ཏེ། འོག་ནས། དབང་གི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་ཀུན་དུ་བསྟན། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ། །ཕྱིའི་དབང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ནང་གི་དབང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་སྨོས་པས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བའི་སྒྲ་དང༌། ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱོ་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་བསྡུས་ནས། ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་གསང་བའི་མཁའ་ལ་འདུས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འཕྲོ་འདུ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུ་ལུས་ལས་སླར་འཐོན་པ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་ནས་མགོ་བོར་དབང་བསྐུར་བས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་གཙོར་སྨོས་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་དབང་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསྐུར་ བའི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སླད་དུ་སྔར་གསུངས་པའམ། འོག་འདི་ནས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཟབ་མོར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་ལ། དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདུས་པ་ལས། དེའི་དོན་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཆོས་དེ་དག་འདུས་པ་ལས་གཞན་གྱིས་དེའི་དོན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །རྒྱུ་འབྲས་རོ་གཅིག་པའི་དབང་དུ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གསང་བ་བཞིར་འདུས་ལ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བར་འདུས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སྟོན
Chinese
又聚集了不可计数如佛刹微尘数的菩萨。所谓“如来”，是指毗卢遮那佛等眷属的如来。他们的功德是“一切如来的灌顶”，即如下所说：灌顶的三种相，都于此续中开示。瓶灌顶是第一，第二是秘密灌顶，第三是智慧般若，如是即是第四灌顶。如是所说，总摄外内密三种灌顶。外灌顶是瓶灌顶等，内灌顶是方便和智慧等，秘密灌顶是父母的菩提心。对此，这里说“一切如来”，因此父母方便和智慧无二的安乐之声，以及殊胜菩提心的光芒照耀，将十方诸佛父母和子女全部聚集于自身，殊胜菩提心的本体融入秘密虚空而灌顶，以及如是放射和收摄，从身体中再次显现化为天女之众，手持甘露宝瓶于头顶灌顶，以自己的部主作为顶严为主而说，以此象征圆满授予一切灌顶的意义。所谓“开示身语意的秘密”，是为了根本续的缘故，如前所说，或者如下文将要出现的，以讲述外内秘密和共同与甚深的方式，如果作为因的方面，那么显现为男女等相的一切法，都成立为身语意的自性。在那里，如来的身语意金刚汇集，其意义是他人无法了知的。如果作为果的方面，那么如来的身语意金刚男女等相的一切法汇集，他人也无法了知其意义。如果作为因果一体的方面，那么一切法都汇集为四种秘密，那汇集于如来的身语意秘密，如来的身语意秘密的四种手印汇集，开示如是之义。
English
Moreover, gather other Bodhisattvas as many as the fine dust of Buddha-fields that cannot be counted. The so-called "Tathagata" refers to the Tathagatas of the retinue, such as Vairocana. Their merits are "the empowerment of all Tathagatas," that is, as follows: The three aspects of empowerment are all shown in this tantra. The vase empowerment is the first, the second is the secret empowerment, the third is wisdom and prajna, and thus it is the fourth empowerment. As it is said, it summarizes the three outer, inner, and secret empowerments. The outer empowerment is the vase empowerment and so on, the inner empowerment is the means and wisdom and so on, and the secret empowerment is the bodhicitta of the parents. Here, it is said "all Tathagatas," therefore, the sound of bliss of the parents' means and wisdom being non-dual, and the light of the supreme bodhicitta shining, gathering all the Buddhas, parents, and children of the ten directions into the body, the essence of the supreme bodhicitta dissolving into the secret space and empowering, and radiating and gathering in the same way, reappearing from the body as a multitude of goddesses, holding a vase of nectar and empowering the head, mainly mentioning the lord of one's own family as the crown ornament, symbolizing the meaning of fully bestowing all empowerments. The so-called "revealing the secrets of body, speech, and mind" is for the sake of the root tantra, as mentioned before, or as will appear below, by explaining the outer, inner, and secret, and common and profound ways, if it is taken as the aspect of the cause, then all phenomena appearing as male and female and so on are established as the nature of body, speech, and mind. There, the body, speech, and mind vajras of the Tathagata are assembled, and its meaning cannot be understood by others. If it is taken as the aspect of the result, then all phenomena appearing as the body, speech, and mind vajras of the Tathagata, male and female and so on, are assembled, and others cannot understand its meaning. If it is taken as the aspect of cause and effect being one taste, then all phenomena are assembled into four secrets, which are assembled into the body, speech, and mind secrets of the Tathagata, and the four mudras of the body, speech, and mind secrets of the Tathagata are assembled, revealing such a meaning.