Tibetan
་པས་བསྟན་པ་ཐོས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟར་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང༌། སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོས། མཚན་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་གཉིས་སུ་ན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་དང་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ཤིང་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱན་དུ་སྣང་བས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་མིག་གིས་མཐོང༌། ཚིག་གི་གསུང་ཕན་པ་སྟོན་པས་སོ་སོར་རིག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣ་བས་ཐོས། དོན་གྱི་གསུང་བདེན་པ་མཚོན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཟབ་པ་ སེམས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོགས་ཆགས་མེད་པ་མི་དམིགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང༌། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་མིག་གི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བ་ཟེར་བ་ལ་ནི་མི་བཟུང་ངོ༌། །འོ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་གླེང
Chinese
听闻并具有如来所教之智慧功德。所谓一切事物之誓言，即是所有如来的灌顶，以及身语意之秘密的揭示，如此揭示之所有事物之特征，乃是不可违越之誓言，见如下：如何呢？所有显现为相者，皆见如身之本然；所有发出之声音，皆听如语之本然；所有无相者，皆如意之本然而证悟。总而言之，以共同与特殊、根本与枝叶、食用与守护所涵盖的一切事物之誓言，如实守护与修持之果显现，以功德之解脱庄严而装饰之身，目不暇接地观看；以语言之语，示现利益，以具备四种辨识之广大佛法，耳根听闻；以意义之语，象征真谛，不可言说且深奥，心不为所动，意不离平等性之状态，以智慧之自性，心证悟后，如是具有功德之如来，如毗卢遮那佛等一切，由菩萨摩诃萨慈氏等具有见法者祈请。其中，具有见法者，乃是菩萨之功德，以及外道之法，声闻之法，缘觉之法，彼等以心与智慧所证悟之境，所有法皆无碍无执，无所缘而见，以及菩萨所应知之境，蕴、界、处一切皆离能取所取之相，所有世俗显现皆如幻如阳焰等而见，从初地到十地所应证悟之差别法，所有彼等皆如次第般证悟与知晓，即名为具有见法者。以智慧所证悟者仅是假立，而眼根与意识所见者则不执取。那么，根本续部中则说
English
Having heard and possessed the qualities of wisdom taught by the Tathagatas. The so-called samaya of all things is the empowerment of all the Tathagatas, and the revelation of the secrets of body, speech, and mind. The characteristic of all things thus revealed is seen as the inviolable samaya as follows: How is it? All that appears as form is seen as the very nature of the body; all that sounds is heard as the very nature of speech; all that is without form is realized as the very nature of mind. In short, the samaya of all things encompassed by the common and the particular, the root and the branch, the eating and the protecting, the fruit of having protected and practiced as it is manifests, and the body adorned with the ornament of the liberation of qualities, is seen without satiation by the eyes. The speech of words, showing benefit, the vast Dharma possessing the four kinds of distinct knowledge, is heard by the ears. The speech of meaning, symbolizing truth, is inexpressible and profound, the mind is unmoved, and the nature of wisdom that does not waver from the state of equanimity is realized by the mind. Thus, the Tathagatas possessing such qualities, such as Vairochana and all others, are requested by the Bodhisattva Mahasattvas such as Maitreya and others who possess the Dharma vision. Among them, possessing the Dharma vision is the quality of the Bodhisattvas, and the Dharma of the heretics, the Dharma of the Shravakas, and the Dharma of the Pratyekabuddhas, all the Dharmas that have become the object of realization by their minds and wisdom are seen without obstruction or attachment, without object, and the objects to be known by the Bodhisattvas, the aggregates, elements, and sources, all are free from the aspect of grasping and being grasped, and all conventional appearances are seen as like illusions and mirages, and all the differentiated Dharmas to be realized from the first to the tenth Bhumi are realized and known in order as they are, which is called possessing the Dharma vision. That which is realized by wisdom is merely imputed, and that which is seen by the eye faculty and consciousness is not grasped. Then, in the root tantra it is said
Tibetan
་གཞིའི་སྐབས་སུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་ལས། ལེའུ་འདིའི་སྐབས་སུ་བྱམས་པ་དང་པོར་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞིང་གསལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ལ། བྱམས་པ་ནི་རྒྱུད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང༌། ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེན་པར་མ་སྦྱངས་པས། རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཐོས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡོད་པ་དག་བསལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨོས་ཤིང་ཞུ་བ་པོར་ བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་དོན་མ་རྟོགས་ན་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས། ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་གསང་བར་བསྟན་པ་དང༌། གང་ཞིག་འདི་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པའི་སྐལ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ནན་ཏན་དུ་འབད་ཅིང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྲི་ཞུ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མེད་པར་བསལ་དགོས་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱམས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་རང་གི་འཁོར་དམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ངས་སྔོན་ཆོས་འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་དཀོན་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལས་ཐོས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུས་ཤིང་ནན་ཏན་བྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་གསང་བའི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཏུད་ཅིང་ཞུས་ཏེ་མན་ངག་ནོད་དགོས་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་པོར་སྨོས་ཤིང་དེས་ཞུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞུ་བའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཀྱེས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཀུན་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་གྱུར་པས་ངོམ་པ་སྟེ། ཚིག་དང་དོན་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་ནས་སྨོས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ན་ཆོ
Chinese
如果说在根本的章节中，首先提到的是誓言金刚等，那么为什么在本章节中首先提到慈氏呢？回答说：誓言金刚等是从果位的菩提心智慧中产生并从光明中产生的，是金刚的种姓完全清净的心，因此没有怀疑的分别念。而慈氏是种姓清净的菩萨，在特征的乘中修习，即使已经显现了十地的智慧，但由于没有在果位金刚乘中修习解脱的执着，即使听闻了此续的意义，也没有显现而产生怀疑，为了消除这些怀疑，所以在此提到慈氏并示现为请问者。否则，如果十地菩萨慈氏也不了解此续的意义，更何况其他人能够了解呢？因此，为了显示这不是凡夫的境界，而是极其秘密的，并且凡是有缘进入和修习此法的人，也应该以强烈的精进努力，反复地亲近，熟悉，从而消除对词句和意义的怀疑。即使慈氏没有怀疑地了解了，但在未来成佛的时候，为了向自己的清净眷属说：我以前听闻过如此稀有且难以理解的法，并反复请问和努力，通过这种方式来宣扬密咒的伟大，并且为了让未来有缘修习密咒的人，反复地顶礼并请问获得秘密口诀的金刚上师，从而获得口诀，也是为了这个目的。因此，应该明白为了这样的意义，首先提到慈氏并由他来请问。为了显示请问的意义的真实内容是什么，所以说：奇哉！普贤，身语意的决定，三金刚中，三金刚常住。等等。奇哉，是由于惊叹稀有而赞叹，是指考虑到词句、意义、原因和结果而说的词语。如果从一般的角度来说，共同宣说也可以。
English
If, in the fundamental chapter, the commitment vajra and so on are mentioned first, then why is Maitreya mentioned first in this chapter? The answer is: The commitment vajra and so on arise from the wisdom of the resultant bodhicitta and are born from clarity. They are beings whose vajra lineage is completely pure, and therefore they do not have the conceptual thought of doubt. Maitreya, on the other hand, is a bodhisattva of pure lineage who has trained in the vehicle of characteristics. Even though the wisdom of the ten bhumis has manifested, because he has not trained in attachment to liberation in the resultant vajra vehicle, even if he hears the meaning of this tantra, he has doubts that have not manifested. In order to dispel these doubts, he is mentioned here and shown as the questioner. Otherwise, if even the bodhisattva Maitreya of the ten bhumis does not understand the meaning of this tantra, what need is there to mention that others could understand it? Therefore, in order to show that this is not the realm of ordinary people, but is extremely secret, and that those who have the fortune to enter and practice this should also diligently strive with strong effort, repeatedly draw near, and become familiar, thereby dispelling doubts about the words and meaning. Even if Maitreya understands without doubt, in the future, when he attains complete enlightenment, in order to say to his pure retinue: 'I have previously heard of such a rare and difficult-to-understand dharma, and repeatedly asked and strived,' in this way, to proclaim the greatness of mantra, and also to have those who have the fortune to practice mantra in the future repeatedly prostrate to and ask the vajra master who has obtained the secret instructions, thereby obtaining the instructions, is also for this purpose. Therefore, it should be understood that for such a meaning, Maitreya is mentioned first and he is shown to ask the questions. In order to show what the actual content of the meaning of the questions is, it is said: 'O Wondrous! Samantabhadra, the certainty of body, speech, and mind, in the three vajras, the three vajras always abide.' and so on. 'O Wondrous' is praising due to marveling at the rare, and refers to words spoken considering the words, meaning, cause, and effect. If speaking generally, it is permissible to speak in common.