Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུར་ངེས། སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་དུ་ངེས། སྣང་བ་དང་གྲག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེར་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་ པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ལ་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་གནས་ཤིང༌། སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཐོབ་པ་དེ་ལས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཟབ་མོ་ལྟར་བཤད་ན། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་གནས་ཀྱི་ནམ་ཡང་ངན་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་ངེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ངེས་ཚིག་གི་གསུང་རྒྱ་ཆེ་བ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ཕན་པའི་དོན་སྟོན་པར་ངེས། དོན་གྱི་གསུང་ཟབ་པ་བདེན་པ་མཚོན་པས་བརྗོད་པ་མི་མངའ་བའི་ངང་ལ་བཞུགས་པར་ངེས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ལ་འཇལ་བར་ངེས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དང་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་ཤིང་མི་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འདུས་མ་བྱས་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གཞན་དུ་མི་འགྱུར། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ག་ཡང་རྡོ་རྗེ
Chinese
一切处所，于一切时处皆安住于普贤之自性中。何以故？身语意之决定故。名为凡所有显现之色相皆决定为身，凡所有发声之音声皆决定为语，显现与音声无别之忆念分别皆决定为意之自性故，名为安住于普贤之自性中。以具足无别且无为之义故，亦名为金刚三。于彼之自性，于一切时处皆安住如来之身语意金刚三，生起与显现亦由此而生，故名为如是安住。不仅于此，有情三时生起者，名为一切有情皆安住于身语意金刚之体性中，以自之自性获得菩提金刚之位，名为获得如金刚之觉悟位。由此，佛陀金刚神通大。如是亦将生起之义。若就差别而言，如甚深般宣说，导师菩提心金刚于一切时处皆安住于贤善，然决不转为恶劣，故名号之异名为普贤。彼之身语意之自性乃具决定之相，法身决定融入遍一切法之自性中，色身具足妙相好，以具相之相而显现故，决定词之语广大，如调伏众生般宣说饶益之义。义之语甚深，以表诠真谛故，决定安住于无言之状态。一切智之意，决定衡量一切所知之边际。无分别之意，决定安住于平等性之初而不动摇之相。非如其他众生之三门般，安住于不定且不稳固之相。如是之身语意，名为金刚三，身如金刚般无为，语如金刚般不转变，意如金刚般具足五智。身语意三者皆为金刚。
English
All places, at all times, abide in the nature of Samantabhadra. Why? Because of the certainty of body, speech, and mind. It is said that all visible forms are definitely body, all audible sounds are definitely speech, and all memories and thoughts that are inseparable from appearance and sound are definitely the nature of mind, hence it is said to abide in the nature of Samantabhadra. Because it possesses the meaning of being inseparable and unconditioned, it is also called the Three Vajras. In its nature, the body, speech, and mind of the Tathagata, the Three Vajras, abide at all times and places, and birth and manifestation also arise from it, hence it is called abiding in such a way. Moreover, sentient beings arising in the three times, meaning that all sentient beings abide in the essence of the body, speech, and mind Vajra, and by their own nature attain the state of Bodhi Vajra, which is called attaining the state of Vajra-like enlightenment. From this, the Buddha Vajra has great miraculous powers. Such a meaning will also arise. If explained in terms of difference, like profoundness, the teacher, Bodhicitta Vajra, always abides in goodness at all times and places, but never turns to evil, hence the different name is Samantabhadra. The nature of his body, speech, and mind is of a definite characteristic, the Dharmakaya is definitely integrated into the nature that pervades all Dharmas, the Rupakaya is endowed with excellent marks and signs, and because it appears with the aspect of having signs, the speech of definite words is vast, and it definitely proclaims the meaning of benefiting as it tames beings. The speech of meaning is profound, because it represents the truth, it definitely abides in a state of non-expression. The mind of omniscient wisdom definitely measures the limits of all knowable things. The non-discriminating mind definitely abides in the beginning of equality without wavering. It does not abide in a state of uncertainty and instability like the three doors of other beings. Such body, speech, and mind are called the Three Vajras, the body is unconditioned like a Vajra, the speech is unchanging like a Vajra, and the mind is endowed with the five wisdoms like a Vajra. All three, body, speech, and mind, are Vajra.
Tibetan
་ལྟ་བུའི་དང་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་མཚན་མར་མི་འགྱུར། གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ ཏེ། །ཞེས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བཞུགས་ཤིང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་གནས་དང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་ན་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ངེས་ལ། ཡང་དག་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་ངེས་ལ། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡང་སྣང་ཞིང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་ཏེ། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་དུ་རུང་བས་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཡང་སྣང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡང་འབྱུང་བས་ན། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། དེ་ནི་སྟོན་པ་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། །ཨེ་མའོ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི། །ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་ནི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས། ཨེ་མའོ་ཞེས་ངོམ་ཞིང་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའི་ཚིག་སྟེ། གང་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད
Chinese
就像那样的和本体无有分别且不成为相状，是亲友无法摧毁的。于彼，乃是所有的时间和处境中，三金刚皆安住。如是，三时中逝去且十方安住的所有佛陀的身语意金刚三种也安住且存在，是所有佛陀安住之处和生起之因。其次，导师菩提心金刚普贤，彼之身语意的自性，在胜义谛中确定为无相，又在世俗谛中确定显现为相状，以相和无相无有分别故，安住于金刚三的体性中。在所有时间和处境中，彼也显现和示现为十方三世诸佛的身语意金刚三，以如是之相安住而行着调伏众生的事业。那么，以名和色所摄的众生将如何转变呢？众生于三时中生起，如是，所有于三时中生起的众生，在未证悟如实法性之义时，仅仅显现为众生，在证悟之时，则称为一切皆是金刚之体性，具有如智慧金刚般的特征，无有分别地安住于导师菩提心金刚的体性中，因为安住于因菩提之精华中，且果能显现为如来大印，因此，称为获得菩提金刚之位。从那之中，也显现为众生，且色身之相续也不会断绝，因此，称为佛金刚神通广大，如是具有意义的导师就是菩提心金刚。如是开示之后，为了阐述那位导师所说之法的意义，故说：唉玛吙，此甚稀有！唉玛吙，自在甚寂静！唉玛吙，轮回诸之流！唉玛吙，胜妙般涅槃！如是说，在此共同的方面，从词句的角度来说，唉玛吙，是炫耀且对意义生起极大稀有之词，什么呢？即以轮回和寂灭所摄之法，这些的特征。
English
Like that, it is inseparable from the essence and does not become a characteristic. It is indestructible by relatives. In that, at all times and in all circumstances, the three vajras abide. Thus, the body, speech, and mind, the three aspects of vajra, of all the Buddhas who have passed in the three times and abide in the ten directions, also abide and exist, becoming the place where all Buddhas reside and the cause of their arising. Secondly, the nature of the body, speech, and mind of the teacher, Bodhicitta Vajra Samantabhadra, is definitely without characteristics in the ultimate truth. And in the relative truth, it is definitely manifested as having characteristics. Because there is no difference between characteristics and no characteristics, it abides in the essence of the three vajras. At all times and in all circumstances, it also appears and shows as the body, speech, and mind, the three vajras, of the Buddhas of the ten directions and three times. It abides in such a form and performs the deeds of taming beings. Then, how will the sentient beings who are gathered by name and form change? Sentient beings arise in the three times, that is, all sentient beings who arise in the three times, when they do not realize the meaning of the true nature of reality, they only appear as sentient beings. When they realize it, it is called that everything is the nature of vajra, having the characteristics of wisdom vajra. It abides inseparably in the essence of the teacher, Bodhicitta Vajra, because it abides in the essence of the cause, Bodhi, and the fruit can appear as the great seal of the Tathagata. Therefore, it is called obtaining the position of Bodhi Vajra. From that, it also appears as sentient beings, and the continuity of the form body will not be cut off. Therefore, it is called Buddha Vajra, great in magical powers. The teacher who has such meaning is Bodhicitta Vajra. After teaching like this, in order to explain the meaning of the Dharma spoken by that teacher, it is said: Emaho, this is very wonderful! Emaho, the senses are very peaceful! Emaho, the stream of samsara! Emaho, the supreme nirvana! Thus it is said, here in the common aspect, from the perspective of words, Emaho is a word of boasting and giving rise to great wonder in meaning. What is it? That is, the characteristics of these dharmas gathered by samsara and nirvana.