Tibetan
་ནི་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཁོར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ནི་འདུས་བྱས་ཤིང་ཟག་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཟག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཟག་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའམ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བྱ། ཨེ་མའོ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་ངོམ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འམ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཕྲ་སྟེ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དང༌། རྣ་བས་སྒྲ་ཉན་པ་དང༌། སྣས་དྲི་བ་བསྣམས་པ་དང༌། ལྕེས་རོ་མྱོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རེག་པའམ། ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་དཔྱད་པ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་བཞིན་མི་བཏུབ་པའམ། འདི་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་ཞི་ཞིང་ཕྲ་ཡང་འཁོར་བ་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཅན་རགས་པར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འཁྲུལ་
Chinese
既非一亦非异，甚为稀有，如是说。何以故？于真实之世俗中，轮回乃是遍满烦恼之自性而住，涅槃乃是清净之自性而住。轮回之有情乃是积聚且具漏之自性而住，如来乃是不积聚且无漏之自性而住，故非一。若能如实了知有情之法性，则轮回即是涅槃，积聚具漏之有情即显现为不积聚无漏之佛身，且佛身与智慧遍布一切器情之事物，故显现为轮回者之行境，或有情显现为轮回之行境，然涅槃之自性自具于自身，故从有情而成佛，佛陀亦显现为有情，故说既非一亦非异，甚为稀有。噫！官觉极寂静！此乃赞叹且惊叹了悟彼义甚难。轮回与涅槃之法既非一亦非异，此非是官觉之行境，乃是识所不能了知。何以故？极或甚寂静且微细故。如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触触觉，或意明晰思辨等境，无有显现成立，故不能如彼等作为行境，或因此无有一切行境，故显示为超离官觉。涅槃之自性无有，故寂静且微细，然轮回具相之相貌显现粗大，何以故超离官觉之行境？
English
It is said that it is wonderful that it is neither the same nor different. Why? In the true conventional, samsara abides in the nature of being completely afflicted, and nirvana abides in the nature of being completely purified. Sentient beings in samsara abide in the nature of being compounded and defiled, and the Tathagata abides in the nature of being uncompounded and undefiled, so they are not the same. If one realizes the meaning of the suchness of the nature of sentient beings, then samsara itself is nirvana. Sentient beings who are compounded and defiled appear as the uncompounded and undefiled body of the Buddha, and the body and wisdom of the Buddha pervade all things of vessel and essence, so they appear as the realm of experience of those in samsara. Or, although sentient beings appear as the realm of experience of samsara, because the nature of nirvana is inherently present in themselves, they become Buddhas from sentient beings, and the Buddhas themselves appear as sentient beings, so it is said that it is wonderful that they are neither the same nor different. Alas! The senses are extremely peaceful! This is to boast and marvel that it is very difficult to realize that meaning. The dharmas of samsara and nirvana are neither the same nor different, and that is not the realm of experience of the senses, because it cannot be known by consciousness. Why? Because it is extremely or very peaceful and subtle. Just as the eye sees forms, the ear hears sounds, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, the body touches tangible objects, or the mind clearly discerns, there are no manifestly established objects like those, so it is not possible to make them objects of experience like those. Or, because there is no object of experience at all in this, it is shown to be beyond the senses. Because the nature of nirvana does not exist, it is peaceful and subtle, but why is samsara, which has the appearance of characteristics, appearing gross, beyond the realm of experience of the senses?
Tibetan
པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་རིག་ན་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ། གཉིས་སུ་ན་གོང་མའི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ། ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུན་ལ་གནས་པས་ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་དེ་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་མཚན་མར་མཐོང་ཡང༌། སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ན་ཡུལ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་ན། ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་བཤད་ན། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེའོ། །གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཞེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བབ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རིག་ན་ངེས་མི་འཆིང་ཞིང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་གྲོལ་བར་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཕྲ་བར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སྟོན་པ་འམ། དོན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ལམ་དང་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་མ་བཅོས་པས་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རམ། འགྱུར་ན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ ཕྱིར། ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་པར་བསྟན་པ་ལ་ངོམ་ཞིང་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡུལ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་བསྐྱེད་ལ། ཡུལ་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་འདེབས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ
Chinese
如果认识到自性是如此显现，那么它本身就是涅槃的体性，因此被认为是所有身和智慧的自性，所以称为超越感官的境界。其次，是为了追求更高的意义：唉玛吙，轮回存在于缘起的相续中，因此境和心显现为不同的能取和所取，这是因为心识的错乱显现为境，所以被视为相状。如果认识到心无自性，那么境就不会成立为相状。因此，境和心远离能取和所取本身就是涅槃，这真是太稀奇了。这是这样开示的。如果从甚深的方面来说，唉玛吙，真是非常稀奇啊！什么呢？就是这部宣说一切法皆不离身语意自性的秘密集合续。为什么对这部续感到稀奇呢？名为感官极其寂静，也就是说，如果认识到落入眼等五根境域中的色等境，以及所欲妙欲的上中下三品显现的一切，都是身语意金刚三种自性，是妙欲之神，是色金刚母等的体性，那么就一定不会被束缚，并且会成为自在和解脱，因此称为极其寂静，也就是说，不会变成粗大的烦恼，而是会变成极其寂静和微细的智慧。因此，宣说这样意义，或者因为是具有意义的因，所以称为稀奇。那么，如果通过其他道和对治来修持，并且不加改造，那么像这样修持就能像那样成就吗？如果能成就，那么修持者应该以怎样的方式来成就呢？ 因此说：唉玛吙，轮回的相续啊！唉玛吙，最胜的涅槃啊！唉玛吙的意思是，像这样修持就能消除轮回的一切过患，这是为了显示这一点而感到自豪和稀奇。为什么呢？因为在知识四缘聚合之时，根和识也会将境视为并产生三种烦恼的自性。并且，由于境和根也会从识中产生三种烦恼，并将习气种在阿赖耶识上，因此轮回之法就会生起和增长。
English
If one recognizes that the very nature appears as such, then that itself is the nature of nirvana, therefore it is shown as the nature of all bodies and wisdoms, so it is called beyond the realm of the senses. Secondly, it is to pursue the meaning of the higher: Emaho, samsara exists in the continuum of dependent origination, therefore the object and mind appear as different grasper and grasped, this is because the delusion of mind appears as the object, so it is seen as a sign. If one realizes that the mind has no self-nature, then the object will not be established as a sign. Therefore, the very separation of object and mind from grasper and grasped is nirvana, which is very wonderful. This is how it is shown. If we speak from the aspect of the profound, Emaho, it is very wonderful! What is it? This is the secret gathering tantra that shows that all dharmas are inseparable from the nature of body, speech, and mind. Why is there wonder at this? It is called the senses are extremely peaceful, that is, if one recognizes that all the appearances of form and so on that fall into the realm of the five senses such as the eye, and the three grades of superior, medium, and inferior qualities of desire, are the nature of the three vajras of body, speech, and mind, are the gods of desirable qualities, are the nature of the form vajra mother and so on, then one will definitely not be bound, and will become free and liberated, therefore it is called extremely peaceful, that is, it will not become a coarse affliction, but will become extremely peaceful and subtle wisdom. Therefore, it is called wonderful because it teaches such a meaning, or because it is the cause of having meaning. Then, if one practices through other paths and antidotes, and without modification, will one achieve it in the same way by meditating like this? If it can be achieved, then how should the practitioner achieve it in this way? Therefore it is said: Emaho, the continuum of samsara! Emaho, the supreme nirvana! The meaning of Emaho is that meditating like this can eliminate all the faults of samsara, this is to show this and feel proud and wonderful. Why? Because when the four conditions of knowledge gather, the senses and consciousness will also see and generate the nature of the three afflictions in the objects. And, because the objects and senses will also generate the three afflictions from consciousness, and plant the habits on the alaya consciousness, therefore the dharma of samsara will arise and increase.