Tibetan
་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོ་བོའི་རྣམ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། །ལུས་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་ཡོད་པ་དང༌། མེ་མར་ཡོད་ན་འོད་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ཡུམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། གཉིས་སུ་ན་དེའི་ལན་སྔར་བཏབ་ཟིན་ཏོ། ། རྒྱུད་འདི་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པ། ད་ནི་རྒྱུད་འདི་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་བསྟོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གད་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྣམ་དག་བསྒོམ་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བདག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐོན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལྟ་བུ་ནི་གཞན་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྟག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དང་གནས་སྐབས་རྟག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གསང་བའི་དབང་དང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་བརྟག་ཅིང༌། དུས་རྟག་ཏུ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རབ་གཉིས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བློ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་།བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་དོན་ལ་བློ་གཏད་ནས་རྒྱུའི་དུས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་རྟག་ཅིང་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གསུམ་པ་འབྲིང་གི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་ཞིག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །འདི་ལ་རབ་མཆོག་མེད་པའི་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །བླ་མའི་དྲིན་ལན་འཇིགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་རང་གི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་འདོད་པ་དག་འདི་ལ་རབ་མཆོག་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་འདི་ལ་རབ་བམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བློ་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་ཅེས་བྱ། དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཕལ་བ་འབྲིང་དང་ཐ་མར་གྱུར་བ་དག་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་མ་གྲུབ་ཀྱང་རུང་བ་དེ་བླ་མའི་དྲིན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གམ་དཔལ་གསང་བའི་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་དེའི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་དྲིན་ལ་གནས་པས་གཞན་གྱི་གཏམ་དང༌། །འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་པའམ་གཉིས་ སུན་གསང་བའི་དོན་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་གིས་རྟོགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བལྟ་ཞིང་བརྟག་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བཞི་པ་འབྲིང་གི་གཉིས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་འདོན་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་དང་འབྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་།ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུ་འདི་རྣ་བའི་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་པས་ཉན་པ་དང༌། དཀྱུས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་བློ་ལ་བླངས་ནས་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང༌། དཀྱུས་མ་ནོར་བར་ཀློག་པ་དང༌། དོན་ཇི་ཙམ་གོ་བ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པས་བསྡུས་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་གིས་གླེགས་བམ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡི་གེར་འདྲིར་འཇུག་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི
Chinese
对具有如是意义者，我顶礼！如是宣说。为何未提及忿怒相？如若有身则有影，如若有火则有光，如是，既已提及主尊，则明示佛母亦自然存在。其次，对此之答复已于前述。 赞叹修持并接受此续部的六种补特伽罗。 现在宣说赞叹修持并接受此续部的六种补特伽罗之次第。彼亦分为上、中、下三等。首先，为宣说上等者， 无始清净之纯净禅修，犹如无有从方便与智慧所生。 恒常结合秘密灌顶与苦行， 如菩提金刚般观待彼，我顶礼！ 如是说。 凡是那些从无始之时起，为使自他相续清净，为了清净轮回之过患，观修三坛城之体性为成佛之自性的瑜伽士，此乃方便与智慧双运。犹如从方便与智慧所生、所出之成就，是其他处所没有的无与伦比之成就。 恒常结合秘密灌顶与苦行，意即，时时处处以方便与智慧双运之增上菩提心，结合秘密灌顶与明觉苦行及 咒语之律仪，观待具有如是意义之瑜伽士如同菩提心金刚，并恒常以上述方式顶礼，如是宣说。为宣说赞叹上等之二者， 任何以殊胜成就之方便而结合者， 近于念诵仪轨，以及亲近修持与修， 以及大修之意乐乃修持之自在者， 如菩提金刚般观待彼，我顶礼！ 如是说。 任何瑜伽士，无论何者，将修持殊胜成就之方便，即吉祥密集金刚本尊坛城，结合于自身相续者，皆以心专注于念诵修持四支之意义，于因位之时修持之瑜伽士，乃所应修持之
English
To those possessing such meaning, I prostrate! Thus it is taught. Why are wrathful forms not mentioned? If there is a body, there is a shadow; if there is fire, there is light. Thus, having mentioned the principal deity, it is clear that the consort also exists naturally. Secondly, the answer to this has already been given. Praise of the six types of individuals who practice and accept this tantra. Now, the order of praising the six types of individuals who practice and accept this tantra is taught. These are divided into three: superior, intermediate, and inferior. First, to explain the superior: The pure meditation of beginningless purity, is like nothing arising from skillful means and wisdom. Constantly uniting secret empowerment and asceticism, regard him as like a Bodhi Vajra, I prostrate! Thus it is said. Those yogis who, from beginningless time, for the sake of purifying their own and others' continuums, purify the faults of samsara, and meditate on the nature of the three mandalas as the nature of enlightenment, this is the union of skillful means and wisdom. Like an accomplishment arising and emerging from skillful means and wisdom, it is an unparalleled accomplishment that does not exist elsewhere. Constantly uniting secret empowerment and asceticism, meaning that at all times and places, with the superior Bodhicitta of the union of skillful means and wisdom, uniting secret empowerment with awareness, asceticism, and the vows of mantra, regard the yogi who possesses such meaning as like a Bodhicitta Vajra, and constantly prostrate in the manner described above, thus it is taught. To explain the praise of the two superiors, Whoever unites with the means of supreme accomplishment, close to the recitation ritual, and also close to practice and cultivation, and the intention of great practice is the master of practice, regard him as like a Bodhi Vajra, I prostrate! Thus it is said. Any yogi, whoever it may be, who unites the means of accomplishing the supreme accomplishment, that is, the mandala of the glorious Guhyasamaja deity, with their own continuum, all those who focus their minds on the meaning of the four limbs of recitation and practice, the yogi who practices at the time of the cause, is the one to be practiced.
Chinese
因此，由于有能力控制那个地方，所以被称为“自在”。 就像菩提心金刚一样，要恒常地观察。 对他们，如前所述，我顶礼。 这样教导了。 现在，为了展示第三个中等的实物，谁用四种成就金刚来成就呢？ 在这没有殊胜，也没有低劣的成就。 依靠上师的恩德，无惧地证悟。 就像菩提金刚一样观察，我向他顶礼。 这样说了。 任何瑜伽士，如果想用共同的四种成就金刚仪轨来成就自己想要的成就，那么，所谓“在这没有殊胜”，意思是说，这部续部没有能够成就殊胜成就的智慧。 所谓“低劣的成就”，意思是说，即使成就了普通的、中等的、低等的成就，无论成就与否，都依靠上师的恩德而无惧，也就是说，因为安住在无误地宣说所有密咒续部或吉祥密集金刚续部意义的金刚阿阇黎上师的口诀恩德中，所以对别人的话语，以及轮回和恶趣的恐惧，或者对二元论和隐秘意义没有恐惧，具有自己证悟的智慧，要像菩提心金刚一样观察和考察他，并向他们顶礼。 这样教导了。 现在，为了展示第四个中等的第二部分，谁听闻这部密集金刚续，念诵、读诵和思维，供养、提问和书写，以及让他人书写。 就像菩提金刚一样观察，我向他顶礼。 这样说了。 谁用没有缺陷的耳根听闻这部密集金刚续，将经文的词句和意义铭记于心并念诵，不错误地读诵经文，心中思维理解的意义，以殊胜和无上的外内密三种供养来供养，自己书写经书，也让他人书写，要像菩提心金刚一样观察，并向他顶礼。 这样教导了。 现在
English
Therefore, because of the ability to control that place, it is called "Sovereign." Like the Bodhicitta Vajra, one should constantly observe. To them, as mentioned above, I prostrate. Thus it was taught. Now, in order to show the third, intermediate object, who accomplishes with the four accomplishment vajras? In this, there is no supreme, nor is there a lower accomplishment. Relying on the kindness of the guru, fearlessly realizing. Like the Bodhi Vajra, examine him, I prostrate to him. Thus it was said. Any yogi who desires to accomplish his desired accomplishment with the common four accomplishment vajra rituals, then, the so-called "in this there is no supreme," means that this tantra does not have the wisdom to accomplish supreme accomplishment. The so-called "lower accomplishment" means that even if ordinary, intermediate, and lower accomplishments are accomplished, whether accomplished or not, one is fearless relying on the kindness of the guru, that is, because one abides in the kindness of the oral instructions of the Vajra Acharya guru who unerringly proclaims the meaning of all secret mantra tantras or the glorious Guhyasamaja Tantra, therefore, there is no fear of the words of others, and the fear of samsara and the lower realms, or there is no fear of dualism and hidden meanings, possessing the wisdom of one's own realization, one should observe and examine him like the Bodhicitta Vajra, and prostrate to them. Thus it was taught. Now, in order to show the fourth, the second part of the intermediate, who listens to this Guhyasamaja Tantra, recites, reads, and contemplates, makes offerings, asks questions, and writes, and also has others write. Like the Bodhi Vajra, examine him, I prostrate to him. Thus it was said. Whoever listens to this Guhyasamaja Tantra with flawless ears, memorizes the words and meanings of the scripture and recites them, reads the scripture without error, contemplates in his mind the meaning he understands, makes offerings with the supreme and unsurpassed outer, inner, and secret three offerings, writes the scriptures himself, and also has others write, one should observe him like the Bodhicitta Vajra, and prostrate to him. Thus it was taught. Now