Tibetan
་ལྔ་པ་ཐ་མའི་དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་འདི་ཁ་ཏོན་འདོན་ན་མངོན་པར་བརྩོན་དང་སྒྲུབ་དབང་དེ། །ཞི་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། །སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་བཞིན་བརྟག་དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་ཞི་བའི་ལས་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་དང༌། ཕྲན་ཚེགས་ཡན་ལག་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུད་འདི་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བལྟས་ཤིང་བརྟགས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བསམ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་སྔགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གཞན་ལ་ཕན་པར་གྱིས་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའམ། གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟག་པར་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞིང་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དྲུག་པ་ཐ་མ་གཉིས་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་རྟག་ཏུ་ལྟ་བར་བྱེད་དང་རིག་དང་དྲན་བྱེད་དང༌། །མངའ་བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་མིང་ཙམ་ཐོས་ནས་ཀྱང༌། །ཀུན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་དང་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ཡང་ཀློག་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་བརྟག་དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གང་ཞིག་གིས་རྒྱུད་འདི་ལ་མིག་གིས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལག་པས་གླེགས་བམ་ལ་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྟོན་པའི་མངའ་བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མངའ་བདག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི་མིང་ཙམ་ཐོས་བསམ། ཐོས་ནས་ཀྱང་རྟག་པར་དུས་ཀུན་དུ་མི་བརྗེད་པར་ཡིད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའམ། གཉིས་སུ་ན་མངའ་བདག་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཞལ་ནས་རྒྱུད་འདིའམ་གང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པའམ་ཐོས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཚང་བར་ཀློག་མ་ནུས་ན་ཡང་ཕྱོགས་འགའ་ཙམ་ཡང་ཀློག་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་ཞིང་བརྟགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། བསྟོད་ཚིགས་བཞི་པ་འདི་ཡིས་ནི། །འདྲེན་པ་པོ་ཀུན་བསྟོད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །མགོན་པོ་དེ་དག་ཡི
Chinese
第五个最后的第一个是赞颂，为了显示赞颂，如果有人念诵这个，就会显着地精进和成就自在，对于寂静的事业等出现的情况，要非常仔细地观察，通过从咒语中产生的方法，如是结手印，要像菩提心一样观察，对他们要经常顶礼。如是说。任何瑜伽士，无论是谁，对于寂静的事业等，以“等”字包括增、益、怀、诛，以及细微的支分，像从这个续部中产生的那样，好好地观察和审视，确信之后，想到利益自己和他人，加持身语意，灌顶和守护的仪轨，通过从咒语中产生的方法，如其所出，如是利益自他，在续部上加以弘扬，或者，第二种情况是，对于以那样的仪轨方法为自性的续部，经常加以弘扬，也要像菩提心金刚一样观察和审视，对他们顶礼，如是显示。现在，第六个最后的第二个是赞颂，为了显示赞颂，无论谁经常观看，认知和忆念，甚至听到主尊成就者的名字，完全忆持，甚至读诵一部分，要像菩提金刚一样观察，对他们要经常顶礼。如是说。任何瑜伽士，无论是谁，用眼睛观看这个续部，用手触摸经卷，听到续部导师菩提心金刚或坛城，以及修法导师瑜伽士成就者的名字，或者听到之后，经常在任何时候都不忘记地忆持在心中，或者，第二种情况是，从主尊成就者的口中听到这个续部，或者想要修持的本尊的名字，或者听到之后也忆持，即使不能完整地读诵这个续部的意义，如果读诵一部分，也要像菩提心金刚一样观察和审视，对他们经常顶礼。如是显示。现在，为了显示如是赞颂的功德，以这四句赞颂，赞颂所有引导者，菩提萨埵大菩萨，怙主他们啊
English
The fifth, the last first, is praise, to show praise, if someone recites this, they will be visibly diligent and attain mastery, for the occurrence of peaceful activities etc., one must examine very carefully, through the methods arising from mantra, thus sealing the mudras, one must examine like bodhicitta, to them one should always prostrate. Thus it is said. Any yogi, whoever it may be, for peaceful activities etc., the word "etc." includes increasing, enriching, subduing, and destroying, as well as subtle parts, just as they arise from this tantra, one should examine and scrutinize well, having faith, thinking of benefiting oneself and others, blessing body, speech, and mind, the rituals of empowerment and protection, through the methods arising from mantra, as they arise, thus benefiting oneself and others, expanding the tantra, or, secondly, for the tantra that is the nature of such ritual methods, one should always expand it, one should also examine and scrutinize it like bodhicitta vajra, to them one prostrates, thus it is shown. Now, the sixth, the last second, is praise, to show praise, whoever constantly looks, recognizes, and remembers, even hearing the name of the lordly accomplisher, completely remembers, or even reads a part, one must examine like bodhi vajra, to them one should always prostrate. Thus it is said. Any yogi, whoever it may be, looks at this tantra with their eyes, touches the scripture with their hands, hears the name of the tantra teacher Bodhicitta Vajra or mandala, and the master of the practice method, the yogi accomplisher, or having heard it, always remembers it in their mind at all times, or, secondly, hearing this tantra from the mouth of the lordly accomplisher, or the name of the deity they wish to practice, or remembering it after hearing it, even if they cannot fully read the meaning of this tantra, if they read a part, one must examine and scrutinize them like Bodhicitta Vajra, to them one should always prostrate. Thus it is shown. Now, to show the merit of such praise, with these four verses of praise, praising all the guides, Bodhisattvas, great Bodhisattvas, protectors, ah
Tibetan
་རང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟོད་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་ནས་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལན་པའི་གང་ཟག་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་དེས་ནི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མགོན་པོ་བསྟོད་པའི་ གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་མཉེས་ཤིང་དགྱེས་ཏེ་ཡི་རང་ལ་འཁོར་དུ་འཁོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ཏོ། ། བཅུ་གསུམ་པ། རྒྱུད་འདི་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འབྱུང་ཞིང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་འདུས་པས་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། རྒོལ་པ་པ་ན་རེ། ལྷ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བསྟོད་པར་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་མི་བྱེད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ལྷ་ལ་བསྟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ་གཉིས་སུ་ན་རྒྱུད་བསྒྲུབ་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་དུ་ན། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། །ཐབས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་མཆོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །གསང་བ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཞས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་པར་གཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དཔལ་གྱིས་མགུར་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའམ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང་འཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་པོ་དང་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། ། བཅུ་བཞི་པ། དོན་དེ་དག་བཤད་ཅིང་མཉན་ནས
Chinese
如是宣说。如是赞叹之语，乃是平息违背之过患，因其能引导一切从轮回和恶趣中解脱的导师，即宣说续部的导师，以及其境，即身体的受用处、根、识和境等三轮坛城中显现的佛和菩萨等，以及修持并接受续部的补特伽罗修行者们，赞叹他们，乃是从因，即波罗蜜多中，生出果，即智慧，以及从大秘密之业中生出的菩萨摩诃萨们，以及怙主，成为赞叹之境的那些，令彼等欢喜愉悦，并随喜，以及成为眷属的菩萨摩诃萨，所有如来，都随喜赞叹。 第十三，宣说从这部续部中，生出一切如来的秘密，并且一切秘密都汇集于此，因此成为王。 辩论者说：赞叹天和修行者，为何不赞叹续部本身呢？回答说：续部也代表天，因为天的坛城以自性之相显现，在一个自性中，一者无别而住，因此赞叹天本身就是赞叹续部。其次，赞叹修持并接受续部的修行者们，本身就是在述说和赞叹续部的功德。第三，善说之续部是，方法和续部之主尊，一切如来之秘密，从秘密集合中生。如是宣说，也应视为是对续部之义的赞叹。如来以光辉歌颂，善说之秘密集合续部，是所有续部之主或如王般至高无上。为何如此？因为十方三世一切如来之身语意的一切秘密，都从此秘密集合续部中产生和获得，因此称为主和至上。 第十四，讲述并听闻这些意义后
English
Thus it is said. Such words of praise are the pacification of the fault of becoming contradictory, because it leads all beings from samsara and the lower realms, the teacher who expounds the tantra, and its realm, the objects of enjoyment of the body, the senses, consciousness, and the mandala of the three spheres such as objects, and the Buddhas and Bodhisattvas who appear as deities, and the individuals who practice and accept the tantra, the practitioners, praising them, is from the cause, the Paramitas, the fruit is born from wisdom, and the Bodhisattva Mahasattvas born from the great secret action, and the protectors, those who have become the object of praise, make them happy and joyful, and rejoice, and the Bodhisattva Mahasattvas who become the retinue, all the Tathagatas, rejoice and praise. Thirteenth, it is taught that the secret of all Tathagatas arises from this tantra, and all secrets are gathered here, therefore it becomes the king. The debater says: Why do you praise the deities and practitioners, but not the tantra itself? Answer: The tantra also represents the deity, because the mandala of the deity appears in its own nature, and in one nature, one dwells inseparably, therefore praising the deity itself is praising the tantra. Secondly, praising the practitioners who practice and accept the tantra is itself speaking and praising the qualities of the tantra. Thirdly, this well-spoken tantra is: the supreme lord of method and tantra, the secret of all Tathagatas, born from the union of secrets. As it is said, it should also be regarded as a praise of the meaning of the tantra. The Tathagata sings with glory, the well-spoken Guhyasamaja Tantra is the lord of all tantras or like a king, it is supreme. Why is that? Because all the secrets of the body, speech, and mind of all the Tathagatas of the ten directions and three times arise and are obtained from this Guhyasamaja Tantra, therefore it is called the lord and the supreme. Fourteenth, after explaining and listening to these meanings