Tibetan
ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་གསུམ་པའོ། །གཞུང་གཞན་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་མཆི། ནམ་མཁའ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། གསང་བའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་མཆི་ན། འདིའི་སྐབས་གདལ་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་བཞི་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་མཆི་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐོག་པ་ལས་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་ལྔ་པའོ། །དུག་གསུམ་མ་སྤངས་པས་ནི་བདག་གཞན་ལ་གནོད་ཅིང་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ལགས་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་དུག་གསུམ་སྤྱད་པས་འགྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་མཆི་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་དྲུག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་གཞན་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཆི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དུ་བྲིས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་མཆི། ཟླ་གསང་ལས་ནི། བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་ནི། །དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། །སྦྱོར་བ་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ན་མེད་ པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་བདུན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་མཆིས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལ་དགོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོད་པ་དང༌། ཡུམ་ལ་དགོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ལུས་ལ་བཀོད་ནས་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མང་པོར་འབྱུང་བ་མཆིས་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་གང་ལ་བགྱི། ཇི་ལྟར་དགོད་ཅེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་བརྒྱད་པའོ། །མེ་ཏོག་ཀྱང་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རི་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་ལ་སོགས་པ། མིང་དང་གཟུགས་དང་དྲི་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མཆི། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཁྲག་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་ཅེས་མཆི། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་ཅེས་མཆིན། འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་སོ་དགུ་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ཡང༌། མདོ་སྡེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་གནས་ལ་ཡང་མཆི། །
Chinese
请问如何理解，这是第三十三。其他经文中，法界和如来本身被称为法的来源。如果虚空、宫殿和秘密的虚空也被称为法的来源，那么在这种情况下，应该如何理解，这是第三十四。在名相乘中被称为“律仪”，而在密咒的开端被称为“誓言”，那么在这种情况下，被称为“律仪”的意义是什么，这是第三十五。没有舍弃三毒，会损害自他，是堕入恶趣的原因。但密宗经典说，运用三毒可以成就，并能利益众生。在这种情况下，应该如何理解，这是第三十六。坛城在其他经文中也有法身，也有色身，也有用颜料绘制的，也有瑜伽士所观修的。在《月密经》中说：‘自性彼性等持，如是天之彼性，咒与手印之彼性，由此成为殊胜坛城。’在《结合经》中说：‘一切佛之菩提心，将证悟无上。胜者所说之智慧，彼乃坛城之精要。’那么在这种情况下，被称为坛城的意义是什么，这是第三十七。手印也存在于世间国王等处。在密咒的续部中，也有将手印置于身上、置于坛城上、置于明妃身上、以及安置于他人身上以作守护等多种方法。那么在这种情况下，应该在何处做，如何安置，这是第三十八。花朵在一些经文中，指的是水中生长的、地上生长的、山上生长的，以及乌 উৎপལ་（梵文：utpala，汉语字面意思：青莲花）、莲花（梵文：padma，汉语字面意思：莲花）、睡莲（梵文：kumuda，汉语字面意思：白睡莲）等，以及名称、形状、气味和颜色等。在一些经文中，血也被称为花。在一些经文中，手印也被称为花。在这种情况下，应该如何理解其意义，这是第三十九。佛塔，在经部中，指的是众多佛陀聚集之处。
English
Please explain how to understand, this is the thirty-third. In other scriptures, the Dharmadhatu and the Tathagata themselves are referred to as the source of Dharma. If the sky, the palace, and the secret space are also referred to as the source of Dharma, then in this case, how should it be understood, this is the thirty-fourth. In the Vehicle of Characteristics, it is called "Samvara" (vows), while in the beginning of Mantras, it is said to be "Samaya" (pledge). In this case, what is the meaning of being called "Samvara," this is the thirty-fifth. Not abandoning the three poisons harms oneself and others and is the cause of falling into the lower realms. But the secret mantra scriptures say that using the three poisons can achieve accomplishment and benefit sentient beings. In this case, how should it be understood, this is the thirty-sixth. The mandala in other scriptures also has the Dharmakaya, also the Rupakaya, also painted with colored powders, and also meditated upon by yogis. In the "Moon Secret Sutra" it says: 'The self-nature, that nature, is Samadhi, likewise the deity's that nature, the mantra and mudra's that nature, by this it becomes a supreme mandala.' In the "Union Sutra" it says: 'The Bodhicitta of all Buddhas, will realize the unsurpassed. The wisdom spoken by the Victorious Ones, that is said to be the essence of the mandala.' So in this case, what is the meaning of being called a mandala, this is the thirty-seventh. Mudras also exist in worldly kings and so on. In the tantras of mantras, there are also many methods of placing mudras on the body, placing them on the mandala, placing them on the consort, and placing them on the bodies of others for protection, and so on. So in this case, where should it be done, and how should it be placed, this is the thirty-eighth. Flowers, in some scriptures, refer to those that grow in water, those that grow on land, those that grow on mountains, and উৎপལ་ (Tibetan transliteration: utpala, Devanagari: উৎপল, IAST: utpala, literal meaning: blue lotus), 莲花 (Tibetan transliteration: padma, Devanagari: पद्म, IAST: padma, literal meaning: lotus), 睡莲 (Tibetan transliteration: kumuda, Devanagari: कुमुद, IAST: kumuda, literal meaning: white water lily), and so on, as well as names, shapes, smells, and colors, and so on. In some scriptures, blood is also called a flower. In some scriptures, mudras are also called flowers. In this case, how should its meaning be understood, this is the thirty-ninth. Stupas, in the Sutra Pitaka, refer to places where many Buddhas gather together.