Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡང་མཆི། དགེ་བ་བཅུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ལམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན། གདན་དང༌། ཁྲི་དང༌། འཕང་དང༌། བུམ་རྟེན་དང༌། བུམ་པ་དང༌། ཁ་ཁྱེར་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་། གདུགས་དང༌། ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ལ་ཡང་མཆི། གདན་བཞི་པ་ལས་ནི་སྒྲོགས་པ་དྲུག་གི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ། ཟུར་བཅུ་གཉིས་བང་རིམ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཅུ་བདུན་ཡོད་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་མཆོད་གནས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་ཡང་རྟག་པར་འབྱུང་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་པའོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ནི། གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བ་ལ་ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཞི་ལ་བཤད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆི། འཇམ་དཔལ་ལས་ནི་ཤེས་རབ་འཁོར་ལོ་ཞེས་མཆི་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཡང་བགྱི། གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་སྒོམ་པ་ལ་བགྱི་བ་ལ་འབྱུང༌། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཀྱང་འབྱུང༌། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱང་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། གནས་ནས་བསྐུལ་བ་དང༌། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་བྱེ་བྲག་མང་དུ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་མགོན་པོ་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་པར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །སྤྲུལ་པ་བཏང་བ་དང༌། ཕྱག་བརྙན་པོ་ཉ་བཏང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་བཏང་བའི་སྒྲ་ཡང་མང་དུ་མཆིས་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལ་བརྡ་ཚིག་གམ་དྲང་ཐད་དུ་ཐ་སྙད་ཇི་སྐད་བཏགས་ནས་འབོད་ཅེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའོ། །སྤྱན་དྲང་བའམ། བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་དག་གི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་སཾ་གྲ་ཧ་ལས་ནི། དབང་རྣམ་པ་བཞི་འབྱུང༌། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ནི་ལྔ་ཞེས་འབྱུང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་དབང་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ། །རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་འབྱུང་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་བརྒྱད་པའོ། །རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་ཁ་ཟས་བསྟན་པའི་ཐབས་མང་པོར་གསུངས་པ་ཡང་མཆིས་ན། གསང་བའི་རྒྱུད་ཐེག་པ་ལས་བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་བཤད་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་བཟའ་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་བཞི་བཅུ་དགུ་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཟའ་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ཐུན་མོང་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཐུན་མོང་ལས་དཔགས་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བགྱི་བར་ནི་གསལ་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཐབས་དུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་དེའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་དོན་གོང་དུ་ཞུས་པ་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་དང༌། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་བཀའ་ཇི་ལྟར་སྩལ་བར་མཛད་ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོའམ་གཙོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རང་གི་སློབ་མ་ལ་བཀའ་ཇི་ལྟར་སྩལ་བར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཆ་ཕྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ནི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་སྟེ་ཐ་མའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི།
Chinese
對於身語意之形象亦有，從十善至菩提分等，以佛之法因、果、道莊嚴之自性，法身之形象。對於座墊、法座、靠背、寶瓶座、寶瓶、瓶蓋、法輪、傘、頂飾莊嚴者亦有。從四座者而言，名為六層之佛塔，有十二角、四層階梯、十七個法輪。三界之形象，一切供養處亦恆常安住。此時應如何了知其義？此為第四十問。從《秘密藏》而言，於無量智慧之輪，稱為「瓦拉」，乃是解說宮殿之基。對於壇城之諸神亦有。 從《文殊》而言，稱為智慧之輪，亦作宮殿。有時亦作於觀想諸神之心間。某些經文中說：「壇城即是壇城，彼即是誓言。」亦有輪迴之輪、煩惱之輪、以及法輪之說，此時應如何了知其義？此為第四十一問。由三摩地所生起，迎請智慧勇識等之真言，亦有分為多種而宣說者。此時應如何了解迎請等真言之方便？此為第四十二問。從法界勸請，從處所勸請，以及為調伏對象之目的而勸請本誓之差別甚多。此時應如何了解勸請怙主？此為第四十三問。放出化身，放出手的形象，放出化身，以及放出念誦之餘音等之聲音亦多。此時應如何了解所謂「放出」之義？此為第四十四問。如是所開示之彼等，應如何以記號詞或直譯之名詞來稱呼？此為第四十五問。迎請或勸請等之開示，其意義為何？此為第四十六問。結合之續
English
There are also images of body, speech, and mind. From the ten virtues to the aspects of enlightenment, the essence adorned with the Buddha's Dharma causes, results, and paths, the image of the Dharmakaya. There are also those adorned with cushions, thrones, backrests, vase supports, vases, lids, wheels, umbrellas, and crests. From the Four Seats comes what is called the stupa of six levels, with twelve corners, four tiers, and seventeen wheels. It is said that all places of offering constantly reside in the images of the three realms. How should one understand the meaning in this context? This is the fortieth question. From the Guhyagarbha, the wheel of limitless wisdom is called "Vala," which is explained as the base of the palace. There are also the deities of the mandala. From Manjushri, it is called the wheel of wisdom, and it also serves as a palace. Sometimes it occurs in the contemplation of the hearts of the deities. In some texts, it is said, "The mandala is the mandala, and that itself is the samaya." There are also explanations of the wheel of samsara, the wheel of afflictions, and the wheel of Dharma. How should one understand the meaning in this context? This is the forty-first question. There are many ways in which mantras, such as those for generating samadhi and inviting jnanasattvas, are taught. How should one understand the means of mantras such as invitation in this context? This is the forty-second question. There are many differences in urging from the Dharmadhatu, urging from the place, and urging the samaya for the sake of those to be tamed. How should one understand how to urge the protector in this context? This is the forty-third question. There are also many sounds of sending forth emanations, sending forth hand images, sending forth emanations, and sending forth the after-sounds of recitation. How should one understand the meaning of "sending forth" in this context? This is the forty-fourth question. How should one call those teachings with symbolic words or direct terms? This is the forty-fifth question. What is the meaning of these teachings, such as invitation or urging? This is the forty-sixth question. The tantra of union
Chinese
于邬达桑格拉而言，生起四种灌顶。于秘密藏而言，则说生起五种。于合和而言，则生起六族之顶饰等。此时，请问灌顶是怎样的，这是第四十七个问题。各个续部中，出现许多不同的行仪差别。此时，请问智慧的行仪是怎样的，这是第四十八个问题。各个续部中，也有许多关于食物的开示方法。 秘密续部乘中说，应享用和守护誓言的五甘露和五根。此时，请问如何享用五种甘露，这是第四十九个问题。请问作为五甘露之因的五根又是如何享用的，这是第五十个问题。其他续部中，共同成就生起八大成就等。此时，请问共同成就是怎样的，这是第五十一个问题。从共同成就推断，殊胜成就即不住涅槃大乐是清楚的。此时，请问殊胜成就是怎样的，这是第五十二个问题。请问两种成就是怎样的，以及修持的方法有多少种，这是第五十三个问题。请问有多少种方法，即通过这些门径修持的事物是方法的对境，请问那是怎样的，这是第五十四个问题。如是请问的五十四个问题的意义，以及下面将要出现的这些意义是怎样的呢？被三类坛城所摄持的，所有一切的主宰，以及成为主要者的自性大瑜伽士，如来您们将如何对我们菩萨众和其他所化有情进行教导呢？同样，未来时将出现的坛城的一切主宰或主要瑜伽士，将如何对自己的弟子进行教导呢？这是第五十五个问题。同样，请问如何进行息灾等细微的各种事业，这是第五十六个问题，也是最后一个问题。之后，从“所有如来”等开始。
English
From Uḍḍa Saṃgraha, four empowerments arise. From the Secret Essence, it is said that five arise. From Union, the head ornaments of the six families, etc., arise. At this time, the question is, what is empowerment like? This is the forty-seventh question. In each tantra, many different kinds of conduct arise. At this time, the question is, what is the conduct of wisdom like? This is the forty-eighth question. In each tantra, there are also many ways of teaching about food. In the Secret Tantra Vehicle, it is said that one should practice the five nectars and the five senses, which are the vows to be eaten and protected. At this time, the question is, how should the five nectars be eaten? This is the forty-ninth question. The question is, how should the five senses, which are the cause of the five nectars, be eaten? This is the fiftieth question. From other tantras, common attainments such as the eight great attainments arise. At this time, the question is, what is common attainment like? This is the fifty-first question. From common attainment, it is clear that the supreme attainment, the great non-abiding nirvana, should be done. At this time, the question is, what is supreme attainment like? This is the fifty-second question. The question is, what are the two kinds of attainments like, and how many ways are there to accomplish them? This is the fifty-third question. The question is, how many ways are there, that is, the object of accomplishment through these doors is the object of the method, what is that like? This is the fifty-fourth question. Thus, the meaning of the fifty-four questions asked, and what is the meaning of these that will appear below? How will you, the Tathagatas, the masters of all that is encompassed by the three kinds of mandalas, and the great yogis of the principal nature, teach us Bodhisattvas and other beings to be tamed? Similarly, how will the master or principal yogi of all the mandalas that will appear in the future teach his disciples? This is the fifty-fifth question. Similarly, the question is, how should the various subtle activities such as pacifying be done? This is the fifty-sixth question, which is the last. Then, from "All the Tathagatas," etc., begins.