Tibetan
ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་བས་རྟོགས་ཚབ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་གྲགས་ཤིང་དེ་དག་གིས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་མ་བྱང་བ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་མཐུན་པ་དག་གི་རྒྱུད་སྤྱང་བར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །མདོར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལ་གནས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་བསྟན་ནས་མ་རྟོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ་ཞེས་སྨོས་པའང་དཔེར་ན། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་དགུའི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། འདྲ་བར། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་པ་འདི་དག་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་པས་སམ། གཉིས་སུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དོན་སྟོན་པས་ཚིག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་དུ་ནི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་དོན་ཞུས་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་དོན་ཞུས་པས་རྟོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཞུས་པས་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་གཅིག་གི་ས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ཞུས་པས་དུས་མྱུར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མི་གཡོ་བར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཞུས་པས་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགྲུབ་པ་ཞུས་པས་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ། དེ་ལྟར་བཀའི་གནང་བ་བྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ཞིང་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཚིག་གི་གདམས་ངག་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགའ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལེགས་སོ་དང་པོ་ནི། ཆོས་བཤད་པར་གནང་བ་བྱིན་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་དང༌། རིམ་པ་བསྟན་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལེགས་སོ་གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྐད་ཞུས་པ་དེའི་དོན་བཤད་པར་མཛད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་པ་གསུམ་པ་ནི། །འདིའི་བཤད་པས་བདག་ཅག་ལ་ཕན་ཞིང་དགའ་བར་མ་ཟད། མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་སྔགས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་ཞིང་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་བའོ། །ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེས་མཁྱེན་པའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བར་རང་རང་གིས་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་སུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞུ་བ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འདུས་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པ་ སྟེ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་གཡེང་བ་མེད་ཅིང་བག་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཅང་མི་གསུང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཞུ་བ་ཡིན་པའི་སློབ་མར་དགོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་གཞན་ཡང་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་གྲུབ་པར་མཛད
Chinese
而且在世俗谛中，由于智慧和般若的差别很大，所以证悟的替代有大小的差别，已经显示出来。即使在胜义谛中，智慧和般若没有差别，但在未来的时间里，为了让其他众生知晓，并且为了运用那些众生尚未成熟的智慧之流，以及为了通晓菩萨解脱入门的不同方式，其理由也如前所述。因此，这样显示是没有矛盾的。总之，安住在证悟平等性显现的状态中，显示了平等性如是之义，从而作为引导尚未证悟的所化众生进入平等性的方法而显示。显示平等性的意义，也正是金刚乘的这一教义。这里所说的菩提心自在，也例如，对于天和人等众生的主宰者，称之为自在一样。同样，提到慈氏等菩萨，这些菩萨也是菩萨中不可胜数、再不可胜数者的主宰，因此才这样称呼。所谓“广大”，是因为此续部显示了所有法都汇集于身语意金刚三种形式的意义吗？其次，是因为显示了极其深奥的意义，所以称为词句广大。第三，是因为具备七种意义而广大，即为了利益一切有情而请问，所以是发心广大；以无分别的心请问不可思议的意义，所以是积聚广大；请问所有法都汇集于身语意金刚三种形式的意义，所以是证悟广大；为了获得不住涅槃而请问，所以是自性广大；请问一生中成佛的方法，所以是时间迅速广大；请问五烦恼和五妙欲不为所动而成就的方法，所以是进入广大；请问成就五部如来、五智自性的身语意，所以是果广大。具备这些意义，所以说“听闻这样的意义”。之后，慈氏等菩萨们都受到了如来毗卢遮那佛等的摄受。ིག་叫做。 像这样给予开许之后，以慈悲摄受并作饶益的语言教诲，如是宣说。对此感到欢喜，世尊，好啊！好啊！善逝，好啊！这样祈请。 所谓“好啊，第一”是说，给予讲法的开许，以及听闻的方式，次第显示，好啊！ 所谓“好啊，第二”是说，如所祈请的那样，开示其义，好啊！ 所谓“好啊，第三”是说，此开示不仅利益和欢喜我们，而且对于未来有缘以密咒获得解脱的众生，也将成为利益和欢喜生起之因，所以说好啊！ 所谓“ཏེ་”是剩余之词。 如是祈请之后，菩萨摩诃萨金刚持的身体、语言和意金刚等，各自的身体、语言和意金刚，观想于此，以观想的加持，各自想要证悟彼等所知的传承，以及为了观待平等性的意义，以及祈请，以及所宣说的意义也包含在身语意中。 并且，虽然在真实的世俗中显现为各个不同的，但在胜义的身语意的体性中是无别的。 成为现前证悟非异体、非他体的状态。 金刚持大士的身语意和菩萨各自的身语意，现前证悟为无二无别的自性。 所谓“不再说话”是说，为了听法，没有散乱，谨慎地安住之义。 所谓“然后，那些如来”是说，像这样菩萨们不再说话之后，紧接着，眷属的如来，毗卢遮那佛等所有那些，从各自的意，无分别智慧的体性中，生起清净世间的智慧，认为那些菩萨是如实祈请的弟子，并且想到现在和未来的其他所化众生也将获得利益，从而生起大悲心，使其现前成就。
English
Moreover, in the relative truth, it has been shown that there are differences in the magnitude of realization substitutes due to the great differences between wisdom and prajna. Even if there is no difference between wisdom and prajna in the ultimate truth, in the future, in order to make it known to other beings, and in order to utilize the immature stream of wisdom of those beings, and in order to understand the different ways of entering the liberation of Bodhisattvas, the reasons are as previously stated. Therefore, there is no contradiction in showing it this way. In short, it is shown as a method of guiding sentient beings who have not yet realized into equality by dwelling in the state of realizing equality and showing the meaning of equality as it is. The meaning of showing equality is also this very doctrine of the Vajrayana. The term "Bodhi-citta-svang" mentioned here is like calling the lords of beings such as gods and humans "svang." Similarly, mentioning Maitreya and other Bodhisattvas, these Bodhisattvas are also the lords of countless and countless Bodhisattvas, hence the name. The term "great" is because this tantra shows the meaning of all dharmas converging into the three forms of body, speech, and mind vajra? Secondly, it is called "great in words" because it shows extremely profound meanings. Thirdly, it is great because it possesses seven meanings: because it is asked for the benefit of all sentient beings, it is great in intention; because it is asked with a non-discriminating mind about the inconceivable meaning, it is great in accumulation; because it is asked about the meaning of all dharmas converging into the three forms of body, speech, and mind vajra, it is great in realization; because it is asked in order to attain non-abiding nirvana, it is great in nature; because it is asked about the method of becoming a Buddha in one lifetime, it is great in speed of time; because it is asked about the method of achieving the five afflictions and the five sensual pleasures without being disturbed, it is great in entry; because it is asked about achieving the body, speech, and mind of the five Buddhas and the nature of the five wisdoms, it is great in result. Possessing these meanings, it is said, "Listen to such meanings." After that, Maitreya and other Bodhisattvas were all taken care of by the Tathagata Vairochana and others.
English
It is called "ik". After giving permission in this way, the verbal instruction that is taken with compassion and benefits is spoken in this way. Rejoicing at this, the Blessed One, well done! well done! Sugata, well done! Thus requested. The so-called "well done, first" means that giving permission to teach the Dharma, and the way of listening, showing the order, well done! The so-called "well done, second" means that explaining the meaning of what was requested, well done! The so-called "well done, third" means that this explanation not only benefits and delights us, but also for future beings who have the opportunity to be liberated by mantra, it will also become a cause of benefit and joy, so it is said well done! The so-called "te" is a remaining word. After requesting in this way, the body, speech and mind vajra of the Bodhisattva Mahasattva Vajradhara, etc., each of their own body, speech and mind vajra, contemplate on this, with the blessing of contemplation, each wants to realize the lineage of what they know, and in order to contemplate the meaning of equality, and the request, and the meaning of what is said is also contained in body, speech and mind. And, although it appears separately in the true conventional, it is inseparable in the nature of the body, speech and mind of the ultimate. Becoming manifest in the realization of non-different, non-other. The body, speech and mind of the great Vajradhara and the body, speech and mind of each Bodhisattva, realize the nature of non-duality and non-difference. The so-called "no longer speaking" means that in order to listen to the Dharma, there is no distraction, and it means to abide with caution. The so-called "then, those Tathagatas" means that after the Bodhisattvas no longer speak in this way, immediately, the retinue of the Tathagatas, Vairochana Buddha and all those others, from their own minds, the nature of non-discriminating wisdom, generate the wisdom of the pure world, thinking that those Bodhisattvas are disciples who are truly requesting, and thinking that other beings to be tamed in the present and future will also benefit, thereby generating great compassion, making it manifest.