Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་དེའི་དོན་དེ་རྣམས་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ ཞུས་པའི་ཚིག་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དག་ཉེ་བར་གསན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་གཞན་ལ་མི་དགོངས་པར་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས། ཞུས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སྙན་གྱིས་མྱུར་བར་གསན་ནས་གསལ་བར་ཐོས་ཏེ། དོན་ཐུགས་ལ། མངའ་བར་གསུང་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་སྣང་བར་མཛད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་དག་དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སོ་སོར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་བཤད་ན། དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་བཙུན་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྔགས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སློབ་དཔོན་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་ལ་འདུད་ཅིང་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཅང་མི་གསུང་བ་དང༌། དོན་གྱི་གསུང་བདེན་པ་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་སེམས་དགའ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གནང་བ་མཛད་པར་རིག་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་ནས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཙོ་བོ་ལྔ་པོའི་ཐུགས་ རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་དག་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཅང་མི་གསུང་བ་དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཆོས་གང་འཆད་པར་བཞེད་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དད་པོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གདོད་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་ཞིང་བསྐུལ་ནས་འཆད་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཅང་མི་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བསྐུལ་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་གསུང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ཚིག་གི་གསུང་གི་སྒྲ་བསྒྲག་པར་ཞུ་བ་དང༌། ཞུ་དོན་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྣམས་རིམ་པར་བཤད་པར་ཞུ་བ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་ལན་གྲངས་དུ་མར་བསྐུལ་བའོ། ། དྲུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་པ། དེ་ལྟར་བསྐུལ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ། །བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབང་པོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུ་བ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངའ་བའི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་བཞག་ནས་གུས་པར་རྣ་བ་ལྷོགས་ལ་ཉོན་ཅིག་དང༌། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་དང་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཆོག་མོད། ལུས་དང་ངག་མཉམ་པར་གཞག་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་དང་ཉན་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་ཡིན་
Chinese
当大菩萨们请问那些词的意义之后，如来佛毗卢遮那佛等一切诸佛，对于那些大菩萨们所请问的五十六个词，为了让他们能够仔细听闻，不考虑其他事情，而是考虑到请问的菩萨们，用所请问的词的悦耳声音迅速听闻，清晰地听到，并将意义铭记于心，予以宣说。所谓“关注金刚持菩萨”，指的是具有金刚般的五种智慧，是所有法的自性，安住于所有身和智慧的本质中的大金刚持。然而，在此处，为了让请问者菩萨们能够体验到金刚持菩萨的形象，所以才这样称呼。关注他，片刻也不说话，这是因为为了通过大金刚持心中智慧的加持力，使眷属的如来佛们各自清晰地理解那些词的意义。所谓“关注金刚持菩萨”，以及为了向那些菩萨们解释清楚要阐明的内容，这样做是为了尊重神圣的佛法，并且为了在未来时代，那些追求密咒意义的瑜伽士们能够敬重并努力学习精通密咒意义的老师，为了完成请问，所以才不说话。并且，为了以不作金刚般的结合，以甚深的方式表达真理，以不言说的方式来展示佛法，从而使请问者菩萨们的心生欢喜，并生起智慧清晰的解脱之相，所以才片刻不语。之后，大菩萨弥勒等一切菩萨们意识到如来佛们考虑到这样的意义而默许不语，感到非常高兴，于是对圆满了所有伟大功德的毗卢遮那佛等五位善逝之主的心
English
Immediately after the great Bodhisattvas inquired about the meaning of those words, all the Tathagatas, such as the Tathagata Vairochana, closely listened to the fifty-six words inquired by those great Bodhisattvas. Without considering other matters, but considering the inquiring Bodhisattvas, they quickly listened with the pleasant sound of the inquired words, clearly heard, and kept the meaning in mind, and declared it. The so-called "focusing on Vajradhara Bodhisattva" refers to the great Vajradhara who possesses the five wisdoms like a vajra, is the nature of all dharmas, and abides in the essence of all body and wisdom. However, in this context, it is so called in order to allow the inquiring Bodhisattvas to experience the image of Vajradhara Bodhisattva. Focusing on him, not speaking for a moment, is because in order to make the meaning of those words in the wisdom of the great Vajradhara's heart clear to the Tathagatas of the retinue through the blessing of focusing on him. The so-called "focusing on Vajradhara Bodhisattva," and in order to explain clearly to those Bodhisattvas what needs to be clarified, this is done in order to respect the sacred Dharma, and so that in the future, those yogis who pursue the meaning of mantras can respect and strive to learn from teachers who are proficient in the meaning of mantras. In order to complete the inquiry, they do not speak. Moreover, in order to express the truth in a profound way without making a vajra-like combination, and to show the Dharma in an unspoken way, so that the minds of the inquiring Bodhisattvas are happy, and the aspect of liberation with clear wisdom arises, they remain silent for a moment. After that, all the great Bodhisattvas, such as Maitreya, realized that the Tathagatas had silently consented considering such meaning, and were very happy. Then, they praised the mind of the five Sugata lords, such as Vairochana Buddha, who perfectly completed all the great qualities.
Chinese
因此，对于那些一言不发地安住的人，再三地劝请。之所以一言不发，是为了如前所述的意义。因为从其他续部中，凡是想要讲说的法，都要在那个三摩地中，以虔诚之心平等地进入，然后才开始说法。在那个时候，眷属们请求并劝请后才说法，因此这里也显示了对于一言不发的人需要劝请。所谓“再三地”，是为了请求将安住在意义之语中的状态，转化为发出言语之声，以及为了请求依次讲述五十六种请求事项而多次劝请。 第六，如来们以所请之答复，断除疑惑。 如此劝请之后，从那时起，所有如来，如毗卢遮那佛等，都对慈氏菩萨等菩萨们，如此说道，赐予教诲。说什么呢？“身语意之金刚们，于身语意之金刚上，安住菩提心自在者，广大之义谛谛听。”这样说道。意思是说，作为请问者的菩萨们，你们将真实的世俗和胜义的身语意金刚三种，安住在如来所拥有的真实世俗和胜义的身语意金刚三种上，平等且无分别地安住，恭敬地倾听。你们所请问的广大词句和意义，将会被阐述。这里，仅仅安住于心平等就足够了，为什么还需要安住于身和语平等呢？这是为了显示一切法都汇集于身语意金刚三种之中，为了通过安住三门平等来证悟那个意义。如果菩萨的三门需要安住在如来的三门上，那又有什么必要呢？如果轮回和涅槃，或者说众生和佛陀不是各自独立的，而是无二无别的，那么菩萨和如来平等且无分别，又有什么可说的呢？这是为了显示不是各自独立的，而是无二无别的。如果那样的话，菩萨向如来请法和听法又有什么必要呢？在胜义谛中，确实是这样
English
Therefore, those who remained without speaking were urged again and again. The reason for not speaking was for the sake of the meaning as previously explained. Because from other tantras, whenever one wishes to teach a Dharma, one first enters into that samadhi with devotion and equanimity, and then begins to teach. At that time, the retinue requests and urges before the teaching is given. Therefore, it is shown here that it is necessary to urge those who remain silent. The term "again and again" is to request that the state of abiding in the speech of meaning be transformed into the utterance of words, and to request the sequential explanation of the fifty-six points of inquiry, thus urging them numerous times. Sixth, the Tathagatas dispel doubts by answering the questions. Immediately after such urging, from then on, all the Tathagatas, such as Vairochana, addressed the Bodhisattvas, such as Maitreya, with these words, bestowing instructions. What were they? "The Vajras of body, speech, and mind, upon the Vajras of body, speech, and mind, having placed the Bodhisattva, the great meaning, listen well." Thus they spoke. The meaning is that you, the Bodhisattvas who are asking, should place the three Vajras of body, speech, and mind, both the true conventional and the ultimate, upon the three Vajras of body, speech, and mind, both the true conventional and the ultimate, possessed by the Tathagatas, equally and without separation, and listen attentively with reverence. The vast words and meanings that you have requested will be explained. Here, it is sufficient to rest the mind in equanimity, but why is it necessary to rest the body and speech in equanimity? This is to show that all Dharmas are gathered into the three Vajras of body, speech, and mind, and to realize that meaning by resting the three doors in equality. However, if the three doors of the Bodhisattva need to be placed upon the three doors of the Tathagata, what is the necessity? If samsara and nirvana, or sentient beings and Buddhas, are not separate but non-dual, then what need is there to even mention that Bodhisattvas and Tathagatas are equal and without separation? This is to show that they are not separate but non-dual. If that is the case, what need is there for a Bodhisattva to request and listen to the Dharma from the Tathagata? In ultimate truth, it is indeed so.